士9:53 有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨。
9:54 他就急忙喊叫拿他兵器的少年人，对他说：“拔出你的刀来，杀了我吧！免得人议论我说，他为一个妇人所杀。”于是少年人把他刺透，他就死了。
9:55 以色列人见亚比米勒死了，便各回自己的地方去了。
9:56 这样，神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。
9:57 示剑人的一切恶，神也都报应在他们头上；耶路·巴力的儿子约坦的咒诅归到他们身上了。
《士师记》总是带我们去期待，兴起一位像过去的约书亚那般的，一位终极、完美的士师，来治理以色列的百姓。在士师记6至9章的内容，实际上都还是记录与基甸以及他的家有关的事。基甸看起来很谦卑，说自己和自己的儿子都不管理他们，惟耶和华管理他们。但实际上，这样的“摄政王”模式所表现出的诡诈，比直接管理他们更可怕，因为他制造了以弗得，而以弗得是人求问上帝的必须物（出28：15-30；撒上14：3，23：9，30：7），换句话来说，虽他说不管理他们，但实际上他一直在强调出自己的重要性，人必须首先透过他这里，才能求问神的事的。因此最终，基甸所做的以弗得，带以色列百姓行了邪淫，也使他自己的家陷入了得罪神的网罗。
照样，在他死后，他的家所陷入的混乱与悲愁令人难以想像，一个他与婢女所生的儿子起来，竟暴力的杀死了基甸的70个儿子；在诡诈方面，此人一点不亚于他的父亲。而以色列民竟不分是非好歹的立他成了他们的王，此人就是亚比米勒。然而他终究不是神所设立的王，神的咒诅也很快临到他，9：53-57就是对他受咒诅的清楚表明。
士9:53说：有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨。。。
我们绝不要陌生于圣经这样的表达，因为这样的表达模式在之前已经多次的出现，我这是要说什么呢？我要说的是，士师记的作者站在上帝的那一方，带我们去看到亚比米勒的恶，当神的审判、咒诅临到他的时候，他是以创世记3：15节的模式来描述他的死的。
再一次让我们看到的是，女人的后裔伤蛇的头的那一幕。你注意到了吗？一个女人，用一块上磨石，抛在他的头上，打破了他的脑骨。 这样，创世记第3：15节的救赎模式清楚展露：蛇被击溃，而女人后裔所代表的那一方，大获全胜。那么，这里给你我的思考和提醒有哪些呢？
1、务必谨慎选立谁做教会的领袖。
民因无知而灭亡，他们并不借着求问耶和华神去查验谁到底才可以做他们的领袖，而是看着不错就立某个人为王了。实际上，他们随意的立王，是表明绝不要耶和华作他们的王，他们想让自己的事情自己来，而非让神来管。这是罪人最大的无知和愚昧，再没有之一。
这让我们想到，当特别谨慎今天地方教会中选立领袖的程序，弟兄姊妹务必要先留意的是：神在圣经中所给出的对监督或牧师的资格标准是什么？谁符合这样的资格标准？他身上是否有上帝的生命品格的印证？
而不是众人看谁能力好、口才棒等实用主义的想法，就轻易立一个人成为他们的领袖。注意，这样的“轻易”，结果是有一天必然导致他们自吃苦果的结果；而且更可怕的是，这样本身就是在亵渎神的名、败坏神的家。从另一方面来说，神的百姓在一段时间内的愚昧令所有的牧师留意，除非我们好好教导神的百姓圣经的吩咐与命令，装备他们可以用神的话语去明辨是非，不然，愚昧和无知就要驱使他们做出祸害教会及羞辱主名的决定和举动。如果一位牧师眼看着百姓如此愚昧，还是任其而行，他也必要在神面前担任重罪了。
2、女人的后裔的集团，“必胜”蛇的后裔的集团。
女人的后裔伤蛇的头的救赎模式再一次展现，使我们注意到蛇的集团与女人后裔的集团的不断对抗，但如圣经所说，女人后裔的集团终必要得胜。这为我们指向基督的十字架，因为唯独耶稣基督是“那一个”女人后裔，借着在十字架上的死，就全然击败了撒旦的脑骨（即它一切的计谋）。 为着这一位终极的女人后裔的拯救，我们应当欢呼。祂还要带领祂自己的教会，经历这世代最终的得胜。
3、这里带以色列去渴望一位完美的王、完美的士师。
以色列人生活的不好，他们渴望一位士师的拯救。但亚比米勒不是一位好王，基甸并非一位持久的好士师。这带我们去看到，耶稣基督就是那一位神为我们兴起的完美的王和完美的士师。祂是一位愿意为着祂所统管的百姓首先去死的王，祂是那位首先为了其子民的益处，将自己的生命交付到死地的主。因此，当祂从死里复活，祂就作为教会的元首，要治理祂的教会，成为祂教会完美的治理士师。让我们在现在，就开始习惯和喜欢于祂的统治及带领，尊荣祂活在祂的统管之中！
