以斯拉记7:6 这以斯拉从巴比伦上来，他是敏捷的文士，通达耶和华以色列 神所赐摩西的律法书。王允准他一切所求的，是因耶和华他 神的手帮助他。
7:10 以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。
以斯拉记第7章的开始，跟第6章的最后所记载的事之间，其实相隔了近60年之久。从结构来讲，以斯拉记就以这里为界分为两个部分，
- 1-6章谈到以色列民第一次的回归，他们很重点要做的就是重建圣殿；
- 而7-10章所谈的，是以色列民的第二次回归，他们最重点要做的，就对以色列百姓的改革。
- 而之后尼希米记所记载的，是以色列民第三次归回中发生的事。
因此很明显，这里第七章，作者是将最初所罗巴伯带领重建圣殿的描述，现在转移到了以斯拉的工作焦点上来。
我们来看，经文这里对以斯拉做了非常详尽的描述，至少有六方面值得我们留意：
一、他是从被掳之地归来的祭司
7：1-6节上，告诉我们以斯拉祭司的身份，他的族谱可以一直追溯到摩西的哥哥大祭司亚伦，换言之，他是在神面前以色列正统的祭司，具有大祭司亚伦家族的血统。
但因为以色列被掳，所以他过去的时光都在巴比伦生活和成长，但他没有被那地的信仰、文化同化，神现在将他从那巴比伦之地带回来。
二、他是一位敏捷的文士
圣经谈到他是一位文士，就是经学家。
在旧约的时代，经学家是一种政府的官员，他们要执行一种或多种行政功能，比如制作保管有关政治、宗教、思想的重要文献，或辅佐作为君王的秘书；
然而在被掳时期开始，文士的核心角色，就成了教导上帝律法的教师（10-11、14；尼8：1、4、9），就像我们今天所认为的，是一位研究教导圣经的学者。
很显然，以斯拉是一位出色的文士，圣经说他是敏捷的。
三、他通达摩西的律法书
当然，这一点与他文士的身份不可分开。作为圣经的研究教导学者，他要对摩西的律法书有相当的了解，圣经用“通达”一词来形容，表明以斯拉是精通这本从神而来的律法书的。
毫无疑问，在被掳70年之后，百姓们迫切需要知道他们该怎样按照摩西的律法去生活，这时候，神为他们预备了以斯拉到来，感谢神！
四、他得到王的宠爱
圣经说：王允准他一切所求的。换句话说，不管以斯拉向王求什么，表达什么，王都一律的允准他。
明显，这在表达，以斯拉是一位深得亚达薜西王信任的人。这给他归来要从事律法教导的工作，真是带来的莫大的帮助的。
五、他是耶和华神的手所帮助的人
这里圣经不仅在表明，以斯拉之所以能得到亚达薜西王宠爱的原因，圣经也在说，他之所以能成为一名文士、精通神的律法书，都完全在于上帝的赐福。再一次，我们看到唯独恩典在人身上的突显，不是人的功劳，而唯独是神的恩待。
可能以斯拉曾得到很多人的手的帮助，但不可忽略的，在帮助他的手中间有一只手，就是耶和华他神的手。没有任何的手能及的上耶和华神的手。
想想，如果有神的手在帮助，还有何事不能成就呢？作为一名教导上帝律法的人，我们今天急切需要有耶和华神的手来帮助。
六、他的使命是教导百姓认识上帝的律例典章
第七章10节，圣经谈到以斯拉是一位模范的教导，也是一位改革家。在教导上帝的律法给他人之先，他自己首先是一个好好潜心研究圣经的人，
注意，圣经让我们明白，以斯拉不仅是将神的律法装在他头脑中的一个人，他更是将耶和华的律法活在实践里的教导者。在他教导百姓律法之先，他自己首先是一个被律法所更新、降服的人。
这样，圣经的描述似乎让我们看到了，以斯拉作为以色列中理想祭司的模型，因为他是带领神的子民活出敬拜和圣洁的生活，他的事奉动力是来自对耶和华律法的忠心或委身。
那么这里的经文，给我们有怎样的提醒或思考呢？
1、延续重建工作的实质，就是透过神的话语来对百姓作教导
所罗巴伯作为第一批回归的人，他们将最重心的工作放在重建圣殿的上边，但在圣殿重建完毕，以色列需要被继续的建造，神就差派文士以斯拉回来，他着重要在教导他们上帝的话语方面来重塑他们。
今天对于我们的地方教会来说，外在物质的聚会地方预备是一个方面，聚拢人来聚会是一个方面，但更重要的另一方面是什么呢？是我们真的以上帝的话语来不断塑造上帝的百姓。
今天许多的教会面临转型或脱离传统瓶颈的牧养、治理模式，我们要寻求出路，可是今天极大的危机在于，我们总是在小组创新和目标导向或音乐形式上做革新，我们却大大忽略神的道对上帝百姓的影响力。
我认为每一位上帝的教会的领袖需要认准，今天能大大建造上帝百姓的，不是其他，而唯独是上帝的话语。
也许对当今的我们来说，我们首要当做的，是向神悔改，从相信上帝圣经的话语开始，因为如果作为领袖，我们都不首先信靠神的话语，无论在权威和全备性、充足等方面，我们就不会单单注重在神话语上来建造教会，我们就只想“与时俱进”，从而偏离圣道的核心，而转向这世界认同的文化、价值观去 。
总之，这一点需要我们好好深思！
2、一个人在教导会众上帝的话语之先，自己必须首先是一个爱慕并遵行上帝话语的人。
以斯拉给我们的一个好榜样就是，他在教导上帝的百姓上帝的律法之先，他自己是立志考研在神的话语上通达的。换言之，他立志的是让自己首先在神的话语上有爱慕，且去遵行，之后再去教导神的话语。
要知道这与当今我们许多教导者所做的多么不同啊。因为我们常常教导，却自己不爱慕；或者我们常常教导，自己却不完全的遵行主的话。
今天主话语的大打折扣，是与上帝的教会的这些教导者们，没有严谨的按着神的话语而活，有密不可分的关系的。
但愿我们都在这一点上再次被警醒。首先我们是一个爱慕神话语的人，再是去教导他人神的话语。
这一点在我们教会的门训中也尤其值得被关注。简单的说，如果你要去帮助劝勉其他的成员，除非你自己首先是活在上帝的话语之中，爱慕并遵行了主的话语的。你是这样么？
让我们都如此努力为教会祷告，求主耶稣首先赐下这样的人来祝福我们的教会！神会乐意听我们发出的这样的祷告！
3、这个时代中，那定志考究并精通上帝话语的以斯拉在哪里？
如果以斯拉是神在那个特定时期，特别兴起的上帝话语的教导者，我们需要问，今天，就在我们这个时代，那定志考究并通达于上帝话语的以斯拉在哪里？
当我们考察教会历史，我们可以说，在每一个时代中，神对那个时代最大的祝福之一，就是他特别赐下了一个或一些或一群爱慕神话语，并努力遵行，且教导出来的这些牧师、教导者。
- 看看亚他那修，在他的时代，怎样与亚流争辩，捍卫纯正的信仰；
- 看看奥古斯丁，在他的时代，怎样驳斥伯拉纠主义；
- 看看马丁路德，在他的时代，怎样与罗马天主教的错谬据理力争；
- 看看约翰加尔文，在他的时代，怎样用神的话语建造合乎圣经的教会
- 看看那些被称为分离主义者的清教徒们，他们如何捍卫良心的自由，认定只有神的话可以决定他们的良心，却绝不服从在那么叫他们良心不安的假教导之中。
是的，每一个时代，神都赐下一些以斯拉，但我们需要再叩问的是，你是否就是这时代的以斯拉？
可是，如果我们就是神兴起在这时代的以斯拉，我们就一定像以斯拉一样，
- 有一颗视神话语为至上权威的心志，
- 我们就会在每天爱慕祂的话语去阅读和默想，
- 我们就会在祂的话语的考究上下神圣流汗的苦功夫，
- 我们就会在教会如饥似渴的听道，并与弟兄姊妹谈论神话语的应用与实践；
- 我们就会如诗人说昼夜思想耶和华的律法，直到我们的眼皮打盹，但在第二天我们又要重头再来这么做。
你是这时代的以斯拉么？
天天抱玩着手机，只截取手机微信公众号里的片断信息，离教会书架上的属灵书籍于千里之外，或者，天天泡在无聊的游戏之中，整天想着的都是怎么样购物、刷红包等，是绝不会建造我们成为这时代的以斯拉的。
你在主面前的事奉，到底是怎么思想呢？
正如圣经所说，让我们脱离卑贱的事，努力做贵重的器皿吧，主要在这时代来用我们！
4、永远不要忘记，耶稣基督就是那位完美的文士以斯拉
实际上，我们必须承认，在这亚当的后裔中找不到一个完美的以斯拉，然而我们不必失望，因为那末后的亚当耶稣，就是那位完美的文士以斯拉。
祂是如此爱慕神的话语，当他还是12岁的孩子时，祂就晓得以天父的事为念。他30岁刚出来，就不断的以经上的话来对付仇敌的试探和攻击。他教导神的话，并将人从对神话语的错误桎梏中解救出来。他教导神的话的高峰，就是指示人，祂就是神为我们所预备的唯一的道路、真理和生命。
若没有耶稣的教导，人类就仍在黑暗中迷失，我们就不晓得生命的出路和方向，我们就不能在去往天堂的道路上。
为着这一位完美的文士以斯拉，我们要感谢赞美天父。
他何止是教导我们救恩之道而已呢？圣经说，祂还亲自为祂所教导我们的，付上自己的生命，叫我们不只是听祂讲了什么，还叫我们被祂拯救，以致可以永远在祂里边藏身，与祂联合。
为着这位完美的文士耶稣基督，我们要感恩赞美不尽。
