目的：认识堕落后自己的有罪景况，而将得救的目光唯独锁定于基督身上。
经文：罗5：12 ；林前15：22 ；弗4：24；诗51：5 ；诗58：3；诗53：1－3 ；太15：19
第18问：人堕落后所处的有罪状况在于什么？
答：人堕落后所处的有罪状况在于，亚当第一次犯罪所负的罪债、原义的丧失、和整个人性的败坏，即所谓原罪，以及由原罪所生发的本罪。
要理问答以两部分，谈到人堕落后所落入的有罪状况：第一是原罪；第二是本罪。
第一，原罪部分。
这里告诉我们，原罪包含了三个方面：
1、亚当初犯的罪债
在上一课我们讲“代表性的罪”时已讲过，要理问答将其放在原罪的部分中来讲解。
复习“代表性的罪”的定义（罗5：12）。
我们需要了解3次“归算”的行动，“归算”的意思，是在法律层面来说，把某种东西算在某人的帐上（罗2：26）。
- A 亚当的罪归算于所有亚当的后裔，因为代表性的缘故（亚当↘亚当肉身后裔）；
- B 一切蒙神拯救之人的罪归算给基督，由这位无罪的基督代替我们这些有罪的人受死（↗）；
- C 神将基督的义归算给这些蒙拯救信靠他的儿女，因信称义。（↘）
要理问答说，亚当初次的罪债，所指的就是A ，亚当的罪归算于我们，我们就承受了一切罪的败坏和罪果——死。这罪债不单是亚当的，也是因为我们借亚当行出来，所以就成了我们自己的罪债一样。
想想，凭我们自己，怎能解决这初负的罪债？我们只能仰望救主耶稣基督。
2、原有公义的丧失
这个意思是说，
A 人丧失了原有的，心中对上帝属灵的真知识。
弗4：24；西3：10告知我们，人原先是有对上帝的真知识的（真理），这就是人活着唯一的依靠。但因着人的堕落，这一真知识被罪所影响就丧失了，人开始不能正确认识神。
所以林前2：14 “然而，属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”
虽是这样，（复习第10问时的提问）：是不是说，堕落后的人就完全不是神的形像了呢？
罪人在神形像广义的角度（即主要的特性方面）他仍是神的形像；人还是有位格、生命和影响力，有理性力，灵活力，以及情感，道德性和品质，支配权，工作和休息的模式，婚姻、生育、男女角色等，这些神形像广义的特性，并没有因着人堕落而失去。
但从神形像狭义的角度（即道德准确性方面），我们说人不是神的形像。
人里面对神的真知识、公义和圣洁都完全的丧失了，因此人身上神的形像在一个意义上已经死亡了（弗2：1），人不再是神可见的精确代表，堕落后的罪人现在是神的一个曲解画面，罪人的一切都错误的代表神，人不再能继续精确的反映出神的形像，所以从这方面来说，人不是神的形像。
而按照在基督里的新的创造之工来说，由于人丧失了这些道德精确性，因此罪人就不是神的形像，但藉着圣灵的重生，使我们在基督新的创造之工里重新获得他的形像，
所以加尔文说：“我们得救的开端就是在基督里重新获得神的形像。。。重生最终的目的就是基督使我们重新获得神的形像。”
思考：
所以，千万不要觉得堕落之后的人就不是人了，他仍然是神的形像，只是成了神一个歪曲的、扭曲的错误形像。
这对今天我们的应用是非常大的，叫我们当尊重人、不可堕胎等。
也让我们认识到，确实我们丧失了对神的真知识，我们在属灵上是瞎眼的，并不认识神为父。因此当基督来时，圣灵就开我们的眼睛，使我们得看见基督的救恩。
B 同时，人行善的倾向和能力，以及人心中一切属灵的情感也丧失了。
罗7：18 “我也知道在我里头，就是我肉体之中没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（我们要结合第三点一起来谈这问题）
3、整个人性的败坏
在堕落之后，人的每一部分都完全败坏了（全然败坏）。
一些人对这里的说法产生了不解或疑惑，因为他说，看起来好像很多人仍然在做好事、做善事啊，很多人虽不是基督徒，却仍在学雷锋，甚至为救一些人，将自己的生命都给舍去了啊。。。？
探讨：“如果堕落后的人，他们的整个人性都已经完全败坏了、任何行善的能力和倾向都已丧失了，那么现在，人就应该一点善事都做不出来，但实际情况似乎并非如此，这怎么解释全然败坏的这一真理呢？”如何理解并回应？
注意，当我们说人的“全然”败坏时，我们实际并不是说每个罪人，在思想和行动上都败坏到了无以复加的地步；或者说，所有的人都无时无刻不在犯罪作恶，并且尽其所能的作坏事到极点；或者连最普通的礼貌也都丧失了等等；
我们所说的并非这样的意思，因为圣经清楚说“就是罪人也爱那爱他们的人”“就是罪人也借给罪人”（路6：32），罗2：15说“他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。”这告诉我们，上帝的律法在人的良心中仍然是起一定功用的。
要特别留意这里所说的“善”，这并非是指着我们平时所说的做好事层面而说的，而是指那些“与得救相关的属灵之事”说的，换句话来说，人实际的失去了选择做那些讨神喜悦的事的能力。
因此当我们说到人“全然败坏”的时候，请注意，我们是指着人本性的“范围，而不是深度”说的；换句话说，亚当罪恶的毒液渗透并污染了每个亚当肉身后裔的思想、意志、情感以及所有的方方面面。这不是深度，而是从一种遍布我们整个人性的范围角度来说的。
所以，我们被带到一个离开神的标准、生命和他旨意的地步；罪污染了我们生命的每一个层面，从我们的头顶到脚底，内心到外在身体，每一寸皮肤、每一个细胞都有了罪的影响，它的影响已经弥漫、遍布了我们整个的人性，以致于我们这些罪人不讨神喜悦，也决不能做任何讨神喜悦的事。
我们绝不能迈出最小的一步朝神的方向走，也总会自由和有意地选择任何与神相悖的事情。
- 在情感方面也是如此，一切神所爱的我们都恨恶，一切神所恨恶的，我们都喜爱。。。
- 在得救方面我们没有、也不能与神合作，反而我们的意志总是自由地选择去做那些犯罪的事。
所以弗2：1－3我们是“死”在过犯罪恶之中的。全然败坏带来了“全然无能为力”，即：他既不能使自己归正，也不能预备自己归正。
因此从这意义上说，绝不存在慕道友。
- A 人在心意方面是污秽，处于黑暗之中。（弗5：8；多1：15）
- B人在心意方面是弯曲，敌对上帝和上帝的律法。（罗8：7；太15：19）
- C人在感情方面是紊乱，暴躁易怒，因着原罪所带来的败坏的传承，人类的情感天生投向错误的对象。
- D 人在他的各肢体行动方面，是受了感染的，时刻准备作不义的器具（罗6：13）。
所以，我们落入在原罪的状况之中，全然败坏、全然无力，不能做任何讨神喜悦的事就是真实写照。
应用：
1、没有一个人生下来是比较好的，都是淹没于罪中的。
2、对于得救，人没有任何贡献。
3、不承认自己在罪中的无望，就不能真实来靠基督。
4、心理学背离福音误导人。
“你是最棒的，要相信自己，要敢于去想，你一定可以的。”这一切，都只是迎合人最深层次有罪欲望的说法，
因为在罪里的人，天生就喜欢听好话，天生就觉得自己行，喜欢靠自己，然而，只要你仍有一刻觉得自己不错，你就不能靠近基督，你也不会觉得基督对你有任何重要。
但一个真实认识自己罪的罪人，他知道，唯独只有基督，才是他唯一的拯救，唯一的救命稻草，唯一的通向神那边的桥梁，这样，你将怎样继续看待自己呢？
一个小孩子出生，从来不需人教他，他就知道大的更好、多的更棒； 从来没人教我们要骄傲、自私、贪心等，我们也自动就会，为什么？
大卫在诗５１：５对此做了很好的回答：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。”现在我们面临一个问题，就是原罪到底是如何从亚当传递到他的后裔身上的呢？
探讨：有人说，亚当的败坏是借着性行为的方式，才传递到他每个肉身后裔身上的？对此你怎么看？
这主要是奥古斯丁和天主教所坚持的观点。。。但我们能看到，这并不符合圣经，按照他们的看法，性就是污秽、邪恶和不洁净的了，这是因为奥古斯丁受了当时禁欲主义教导影响的缘故。
尽管，原罪具体如何传递给每个后裔的运作模式仍是一个奥秘，但从圣经可知，性是神赐给人在婚姻中的礼物，性本是好的（创2：24－25；林前7：1－7），合法婚姻之外的性关系，包括婚前同居、婚外情等才是可憎的（来13：4）。。。
参照威斯敏斯特大要理问答26问可知，“原罪从我们的始祖传递到他们的后裔，是藉着自然的生殖，所以以此方式从他们生出的人，都是在罪中受孕出生的。”
这里的意思是说，原罪是通过自然生育的过程，遗传到他后裔的身上，就像我们承继了父母的一些性情一般，“亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似。”（创5：3）其中也包括了败坏的性情。“从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。”（约3：6）
我们也这样，借着自然生育的过程从亚当里那继承了一颗邪恶的心，这绝不是通过性行为传递的。
应用：
1、所以要正确的看待性
今天很多人认为性是邪恶的、肮脏的。。有些人从色情视频或网站来了解性，以致得出错误看法，这些都是不合乎圣经的。。我们应当要以圣经修正错误看法。
2、不要消极看待婚姻和生育孩子。
很多人说，既然生育过程不断生出的是罪人，是地狱的材料，那么为什么我们要生孩子呢？为什么要让他们来到这个苦海世界，最终下入地狱呢？这样不结婚多好，或者结婚了就不要孩子多好。
你不要这样思想，因为实际上，生养孩子是神对人婚姻的祝福，要知道这一切之所以变得不太如意，是由于罪的影响使这一切改变了，但应当受到鼓舞的是，基督已经为我们开通了一条新路，赖着基督，我们就可以成为新人。。
我们当以合乎圣经的角度，更积极的看待婚姻、更积极看待性和生养孩子。。要将福音传讲给他们。
探讨：那么当一个人被神重生，成为真归正的基督徒，他的里头是否原罪就被除去了？为什么？
对于认为重生的基督徒里头，已经没有了原罪的人，要思考，如果你的里面已经没有了原罪，为什么你还会犯本罪呢？因为本罪是由原罪生发的。
对于认为重生的基督徒里面，仍旧有原罪的人要思考，基督不是除去了你一切的罪了吗？保罗说，旧人不是与基督同钉十字架了吗？难道这不是指着除去原罪说的吗？
请注意，按照圣经，一个重生的基督徒，他的里头仍旧是存在原罪的。为什么？
- 罗7：18－20“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作，我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里面的罪作的。”
- 罗6：12－13“所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具，倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。”
- 罗8：13“你们若顺从肉体活着，必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。”
- 西 3：5“所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情私欲、贪婪。。。8节，但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、愤怒、恶毒、毁谤并口中污秽的言语。”
保罗的意思是说，我们必须要与罪不断争战，并且要靠着基督治死这些败坏在我们的身上。如果说我们的身上已经没有了原罪，那又何必谈及要我们治死罪的事项呢？
并且，是否留意到了？如果我们身上的原罪已被除去，那么你为什么还会有犯罪的事呢？树根都被挖去了，又谈何树叶或果子的茂盛呢？因为本罪是由原罪生发的。
如果按此推理，那么一个既没原罪又没本罪的人是存在的，并且一个人重生之后，就都成了这样一个完全成圣的人了。。。但圣经却要我们不断洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽（林后7：1），是不是圣经自相矛盾了？
我们相信圣经是神的话，绝不自相矛盾。反而以弗所书告诉我们，既要脱下旧人，穿上新人，就表明我们仍在渐进性成圣的过程中，透过不断的治死肉体中的败坏，不断结出义果，而越来越与基督的形状相像，因此，圣经宣讲成圣的教义也见证了我们仍是有原罪的。
那圣经说，基督除去我们的罪，以及向罪人死，或旧人与基督同钉十字架是什么意思呢？
它是说，我们要向罪的权势和辖制死，向我们重生之前的旧生活和方式死。换句话说，因为基督已经彻底的胜过了罪的权势，它就不再成为我们继续的辖制了。靠着基督，我们是可以胜过罪的。罪不再是我们的主人，我们也不再是它的奴仆了。
可能有人会想，在我们重生之后，为什么神仍然允许原罪残留在我们里面呢？
请注意，如果祂愿意的话，祂当然可以把它除掉。但他仍允许留在我们里面，因为
（1）是要在最软弱的信徒身上彰显出祂恩典的大能。叫我们每天学会去依靠基督恩典。
（2）神允许原罪留在我们身上，好让我们渴慕天堂，因为在那儿没有污染的罪，也没有试探人的恶者。
应用：
1、要知道在死之前或基督再来之前，我们永远不可能成为一个完全圣洁、完美无罪的人。
很多时候的痛苦，就来自于我们不认清这点。“是的，我们还是会犯罪的。。。”“是的，我们还是会说错做错，从而得罪神得罪人的。。。”
2、绝不要轻视原罪在我们生命中的危害，要知道，一旦时间、环境、机会许可，我们就会犯罪。
就像打火机一样，由于里面装满了气体，因此一旦磨石与旋轮发生摩擦，火就立刻出来。。。
3、每一刻我们都需要依靠基督的恩典。需要祈求他恩典的加添，宝血的洁净。
知道吗？两个有罪的人在一起，时常会吵架、绊嘴的。。。时常也会不原谅、心生苦毒的。。。对于工作中得罪我们的人，也会这样心有不爽、记恨的。。个人也常会被其他事吸引去，以致在灵修上懒惰。。。
第二，本罪的部分。
“本罪”就是人所行出的对神律法个人化的不顺服。
它包括了，我们不去做律法要求我们该做的，也包括了我们偏偏去做律法命令我们不该做的；无论在心思意念中，还是在言语行为方面。
要理问答说，我们之所以会行出本罪，是由于我们里头有颗邪恶的心的事实，“由原罪所生发的本罪。”（太7：17-20；12：33-35；读15：18-20）。透过律法，我们晓得哪些是罪。
思考：
不要觉得我们在这里，只是在谈及一个与我们没太多关系的神学概念；也不是在说一个跟我们没太多联系的哲理名词，不，我们实际在谈到的，是我们心中一个确实真切的问题，我们都有罪。
我们常会觉得，这些罪都是对我旁边的人讲的。所以我们常常会这样说，“对，他说的跟我老公或老婆太像了。。。他今天真应该来听一听，都是对他讲。” “他说的这一点罪，跟某某真是太像了。。。” 我们似乎从来不觉得自己就在有罪的人的行列中一样。
太多的人，他们正走在地狱火湖的边缘，竟毫无查觉。。。他们自觉自己是基督徒，却一直活在对罪无所谓的态度之中。。。甚至在跟罪玩耍。。。
想一想，听道、读经祷告已经对一个人没有了任何味道，也失去了对耶稣的兴趣；他花去大量的时间，为使自己保持良好的状态，请问这些东西会是什么？显然是基督之外的一切。。。游戏、钱、女朋友、新款手机、或者其他。。。
他们拜偶像，然而他们竟一无所知，他们不晓得自己的手已经着火，却好像仍是不知。
传福音——离开了基督，就没有任何除罪之道。请锁定那为我们在十字架上死了，之后埋葬了，三天之后已确实复活得胜的耶稣基督！
（本文作者为改革浸信会恩约教会的牧师）
