（一）
读《约伯记》去到第14章，约伯接受上帝掌管今生的事实，但要追问背后的意义是什么。在这里，约伯承认：
- 人的生命何其短暂；
- 是的，每个人也都有罪；
- 他们的日子也全都何其有限；
- 而且，还在最终要面对死亡。
因此约伯求神说，不要审判他太重，恳求神给他点安息。
他开始求死，宁可待在坟墓里，等神的怒气消退，然后当神一呼叫时，他就死而复活过来。
约伯相信，就算自己死了，还是会再活过来。
思考：
- 真的，面对如影飞逝的人生，又有许多的苦难伴随，我们如若没能从上帝的眼光看待，就会立刻陷入悲观；
然而，相信一位叫我们从死里仍要复活过来的神，我们的生命就有盼望和出路。 - 当我们面对苦难之时，实实在在的一个问题就是焦点转移的问题。即：
我们往往会更在意自己经受了什么，或经受了哪些，或经受了多久，我们却忽略神在当中的核心位置，上帝的荣耀在当中应当被我们的关注，和祂的圣名要在我们当中得荣耀的核心焦点。 - 自我中心让我们越发自怜，惟有被恩典托住的人生，才能生发一个飞跃暂时苦难而最终仍要复活得生的眼光。
（二）
到了第15章开始，约伯和三位朋友之间进入到第二轮的辩论中。以利法不再称赞约伯的品行，而是一开口就指责约伯的言语是出于罪孽，并非智慧。
在之后的时间里，以利法更加激烈地重申上回谈话的内容，就是：
恶的后果是受苦，因此受苦表明人是恶的，人不应该再抗辩自己是无罪的。
但很明显，约伯不接受他们的观点，这样的观点只会让约伯觉得更受苦。
思考：
作为辅导者，我们真的要随时检查自己的神学和爱人的心。
当我们去到一个受苦之人面前，我们是带着如此先入为主的立场去看待，爱就会在我们的有限和冷酷中被掩盖。
是的，有些苦难的发生是因为罪，但我们的神学中应当还有“经上‘又’记着说”的话，让我们晓得，苦难的发生还有其他的原因或目的；
真的，神的话其实是非常平衡的。
圣经让我们看到，有的时候，神掩盖原因，为叫人更像神的缘故，赐下苦难给人，就如新约中提及的，神有时候为着祂自己荣耀的缘故，叫一些人经历苦难，也是存在的。
作为辅导者的我们，必须要首先在这些神学上慎思明辩，否则我们所进行的教牧事奉，不是叫人活的教牧事奉，反而成了叫人跌倒、叫人死的教牧事奉。
这确实是我们当切切留意的。
（三）
约伯记到16章，约伯指出，他的朋友并不是安慰者，尽管他们起先来到他这里的是想安慰他，然而真实的状况却是，令他愁烦无比。
他因为他们这些冷酷缺爱、缺理解、同情的执念理论，而感到愤怒。
接着，约伯描述自己看来的矛盾境况，这些事原是上帝使他遇到的，尽管他们认为这都是他受审判的标记，但他却相信，上帝可以为他作证。
思考：
真的，今天当我们落在苦难和艰难之中，家人跟朋友的帮助是多么有限啊，只有耶和华神才能赐给我们最后的和最终极的帮助。
因此，不要让我们将渴望的理解停留在人的身上，任何的人不能给我们带来最终的希望，只有神在基督耶稣里，帮助我们时，我们才看到福音里的盼望。
圣经说，当神压榨祂的独生子，让耶稣基督在十字架上代替我们的罪而死时，使祂借着受苦可以成为现今我们随时的安慰和帮助。
因此，每一个我们受苦需要理解、鼓励和安慰之时，让我们在去到任何人面前时，首先去到恩主耶稣基督的面前，首先在祂的福音里看到祂为破碎和千疮百孔的我们自己所付上的，然后如何以祂自己的义归算给我们，算为我们所有的，叫我们至终成为天父所喜悦的样子。
记得，你再不好，基督也为你而死了；你再苦，基督都为你付上了生命。哪里还有比这更牺牲和更舍己的爱？
确实，约伯在这里对神发了怨言，但我们也感恩，看到约伯却从来没有咒诅神或否认上帝的存在。
然而想想，当我们处在如此的苦难中时，谁又能说我靠自己绝对可以承受的起呢？
为此，约伯的受苦让我们看到渴求基督的需要。
约伯能忍耐，除非基督帮助，回望我们自己也同样要如此祈求神来帮助我们，赐给我们恩典，好可以在面对可能遭遇的极大苦难时，有忍耐和仍旧尊荣祂名的心。
为这样的缘故，我们需要化一切的神学在祷告当中。
如果没有祷告，我们无法脱离苦难带来的悲观；但如果没有苦难，我们就不能深入和迫切的看到自己多么的需要神。
在这里的最后，约伯指出，伯16：19“现今，在天有我的见证，在上有我的中保。”
我们就想，这一位在上作为约伯中保的是谁？
他说，我的朋友讥诮我，我却向上帝眼泪汪汪。他晓得他所有的问题，最终在神那里有解答。
比起约伯当时，我们是比他更清楚晓得这一位中保是谁的，
圣经告诉我们，在神和人之间只有一位中保，就是降世为人的主耶稣基督。
当我们犯罪之时，祂为我们辩护，叫我们可以因祂得平安！
是的，苦难里被攻击的罪人，我们需要知道，我们有一位为我们死而复活的中保在，祂不仅作我们的救主，且也持续的作我们的辩护者和聆听者。
愿你已是一位拥有这位中保的人！阿们！
