耶利米先知被称为“哭泣的先知”，因为他生活在以色列历史上相当黯淡阴郁的时代，为着整个民族，为着众多叛逆神的行事，他能做的就是在神面前流泪哭泣。。。
在他的身上，我们仿佛看到了那一位终极的耶利米先知耶稣基督，为着耶路撒冷，为着祂自己的约民，祂曾说祂时常哀痛，多次像母鸡聚拢小鸡一般，但他们却是不肯；最终，祂也为此付上了生命的代价，作为被杀的那一位，最终成就旧约以色列绝不能成就的拯救大工。
我们需要稍微了解下耶利米书这里的历史：
那时，亚述帝国逐渐衰败，巴比伦迅速崛起。
公元前612前，亚述灭亡。这个时候，犹大王约西亚也在对抗埃及的争战中死去，约哈斯王继位，却也被埃及废除而带到埃及去。接下来，约雅敬继承王位。
公元605年，巴比伦打败了埃及后，就迅速攻破了耶路撒冷，掳去了当时犹太社会中的一大批精英，但以理书的开始就是最好的介绍。
而当时更为严重的事在于，耶路撒冷的圣殿被洗劫一空，约雅敬王只好称臣纳贡；但很快约雅敬就背叛了巴比伦，然后巴比伦军队兵临城下至犹大国，约雅敬的儿子约雅斤投降后被掳至巴比伦。
巴比伦王立西底家为犹大国王，十一年过去，西底家也背叛了巴比伦，公元前586年耶路撒冷被掳，宣告犹大国的亡国开始。
这样，在耶利米事奉的几十年中，外敌步步逼近，犹大国的君王却在巴比伦和埃及之间作摇摆，国家可谓民不聊生、颠沛流离，许多的背叛、许多的杀戮发生，百姓实在处于水深火热之中。
这时候，耶利米先知在得知神的心意之时，极力呼吁百姓归回上帝，远离偶像敬拜，出城去投降巴比伦；并为了不使百姓绝望透顶，他也宣告了从神而来的盼望和恢复的预言，
但历史的车轮在叛逆神恩言的事实中挺近，他们哪还能听的进耶利米先知的话？因此，在整个犹大国与神渐行渐远，根本不能听进耶利米的劝告之时，神的审判临到，犹大国最终遭遇灭亡。
我们需要留意耶利米书简单的结构：
- 第1章，是关乎到耶利米的蒙召
- 第2-45章，是关乎到耶利米先知向犹大宣布预言
- 第46-51章，是耶利米对列国发预言
- 最后第52章，是耶路撒冷的最终沦陷。
我要带你现在特别关注到的经文，是在以上结构的第二部分，就是到了耶利米书第18章。实际上，第18章至20章，都是在表明上帝的绝对主权。
那么我们现在在第18章这里首先看到一个窑匠的比喻，之后神宣告以色列的心意。注意这里有两节经文说：
18:11 现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说：‘耶和华如此说：我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为。’18:12 “他们却说：‘这是枉然。我们要照自己的计谋去行，各人随自己顽梗的恶心做事。’”
神要耶利米向犹大人和耶城居民说，“耶和华如此说”。。。每一次这样的表达，都在严肃、认真、实在的表达上帝的心意
神说，“我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们。。。”注意，这里的“造”就与之前窑匠所做的相对应，是塑造、制造、制作的意思。
创造天地万有的以罗欣神可以制作出灾祸，来与背叛祂的子民作对；审判万有的主将定心意来惩治悖逆祂的人民
这真是可怕。
有什么会令一位圣洁的神，去制造灾难而刑罚自己所爱的人民？是什么驱动一位恩慈、满有怜悯的神，去制作出祸患，去惩治自己爱看顾的人民？
并且，如果耶和华神这么做，还有谁能承受的起？还有谁能承担的了呢？
所以，看起来这是多么严厉的可怕审判宣告，但我们却在后边的经文处，看到了上帝的慈父般心，祂说：“你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为。”
换句话说，神的心意并不是一定要惩罚、审判他们，祂而是更希望他们离恶、归回于祂自己！
我们是否可以看到上帝如父般的心呢？
然而12节犹大人依旧冷漠，他们竟毫不知趣地回应说，“这是枉然”。你知道，这里的枉然是“已绝望，或令人感到绝望”的意思。
换句话说，他们在向耶利米，更是在向吩咐耶利米说话的背后的耶和华上帝说：我们已经疲惫、绝望于你所不断宣告的审判信息了。
他们实际在说，“住口吧，你得了吧，你行了吧，你所说的，我们早就知道了，你的那一套玩意儿，我们早就了如指掌、早已经听厌了。”
啊，我们看到灵里昏沉之人，由于内里这般盲目的自信，就断然拒绝了上帝的真理。审判就是这样而导致发生的。
然后，他们表明仍要按自己的想法而行：我们要照自己的计谋去行，各人随自己顽梗的恶心做事。
作恶一次不够，必须借着不住的作恶去满足自己恶心的同时，去挣脱开真神的计谋。
那么我们在这里看到什么呢？
1、我们务必要看到，上帝如父般的痛心
神不想审判我们，可，如果我们执迷不悟，我们毫不知趣，我们在罪中这般的怜爱当中，竟都忘记了生养我们如父母般的神
正如父母必定要管教悖逆的孩子那样，神必定会去管教，神必定会去审判的。。。可真的，审判并非祂的心意，祂是希望我们能回转，能离开恶道，能归回祂的正路啊！
2、我们务必看到，人类如畜生般的罪恶
实在的，我们的罪、我们的恶，比我们自己所理解和体验的，其实更为深入和令人作呕
我们实在一心倾心于恶；我们实在一天不作恶，心里就不舒服；我们实在将犯罪当成了食物，每天需要这么做，似乎才感觉到自己的存在感一样
尽管神如父般的一次再次的呼吁我们，向我们表达祂最真实的痛心，可我们这个逆子听不懂，也不想听，就一次次任自己的恶心行事，最终去到被祂严严惩治的地步。
真的正如圣经所说，豹不能改变自己的肤色，我们也绝不能改变自己的罪恶本性。我们还有什么出路？还有什么盼望？
感谢主，我们并非是绝望的，神亲自为我们提供了盼望。就是祂亲自赐下独生子耶稣基督，为我们这些罪人钉死于十字架，重生我们，更新我们如畜类般的本性，叫我们开始可以领悟神在圣经中对我们的教导是如此的真切、有慈爱
- 于是，冰冷的心被祂的圣爱所融化；
- 于是，污秽的心被祂的圣道所更新；
- 于是，如驴般倔强般的自我意志，被祂的大能所降服
我们可以成为一名披戴基督之义的基督徒！这就该是我们现在的一切。
因此，林后5：17节说：若有人在基督里，祂就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。
你现在，是否已变成新的？
作为新约的群体——教会，这里的经文很明显是对我们而说的。如果我们背道，不再活在每天归正的生活里头，我们就必让主的圣灵为我们担忧，那么我们离被主惩治的距离就不远了
因此，我们务必因耶利米当时以色列民的状况引以为诫，有几个方面特别需要我们注意：
一、敬听主话
一切的审判发生，都是源于人不再从心里敬听主话。
当人对主耶和华的话藐视，视为耳边风一样，审判的凉风就开始从神的家刮起了
人能敬听主话，首先是源于一颗被主拯救、更新的重生之心。只有一颗重生的心，才会乐意听主话。为此我们需要检视自己，是否已经真正悔改而信靠了基督为自己独一的救主？从而检查到自己是否真实重生？
并且学会每天爱慕主的话，读主的话，祷告主的话，唱主的话，学习让主的话来支配我们每一个的思想和行动
二、去除宗教形式主义
如果我们对主的话开始没有敬畏，我们一切的信仰都将很快沦为宗教形式主义
这里以色列民就是我们最好的反例
我们不好好检视自己内心对神的态度？对祂话语的态度？对罪的态度等，我们在不自觉之中，可能就早已掉入在这种形式主义的里边了
因此，学会省察自己的罪，是去除这种形式主义的开始；让自己处于他人的督责之下，是帮助自己继续处于活泼信仰中的有力途径
要小心警惕一种状况，就是“无心的习惯化”，宗教的行动，就如祷告，读经、聚会等等，由于我们无心，由于我们无心的过去习惯化了，我们就开始不知觉的以为，就这样了，然后，我们就堕落了
因此，求主时常的光照自己的心，时时借主的话语的镜子来对照自己的思想、行动、态度等，是极有必要的恢复途径。
三、警惕盲目在偶像崇拜的罪中
发生形式主义问题最根本的问题，是因为我们的心在搞偶像崇拜的事
当一个人将自己人生的快乐和悲伤，是建立在耶和华神之外的任何东西上，我们就是在搞偶像崇拜，我们就在信仰上形式主义化，我们就会落入实用主义之中，会看重人的面子，看在意人的眼光
为此，除了祂，让我们别无可靠，这样可好？
为此，我们必须天天学会向自己传福音；天天问自己，我是否正走在正道之间？还是我已偏离正路，看重基督之外的其他？
我们也要祷告，求主保守我们不至偏离
要小心，有的时候，连我们身上的敬虔也会欺骗我们，所以清教徒说，就连我们悔改的眼泪都需要基督宝血的洁净。我们记得，务必时常警醒自省，求主检验我们的心，我们的态度，我们的行动。。。
四、记得人血肉的膀臂，绝非我们的终极的依靠
以色列人曾如此想去投靠埃及，但埃及被灭；他们曾如此想去投靠亚述，但亚述被毁
记得，巴比伦不是我们最终的依靠；刀与弓不是我们最终的依靠；我们最终的依靠是万军之耶和华神自己
特别是在教会目前的多事之秋，弟兄姊妹我们更要学会依靠耶和华而行事，不会去靠什么地上的关系，不要被骗去依靠什么三自，不要相信有教堂我们可以平安，我传道证我们可以避过艰难，自己不是党员因此可以毫无关系等等
你要学会依靠耶和华而有平安
不要像那必被风吹散的糠秕，而是要像树栽于溪水旁，将不至摇动！
五、学会依赖的爱耶和华我们的神
为此，让我们在基督里，学会只去爱耶和华我们的神；学习只去依赖耶和华我们的主。。。
当我们以祂为所有之时，就算我们在这世上一无所有，祂也必叫所有服务于我们；就算都不服务于我们，请晓得，我们还有坐着为王的祂自己
因此，除了祂，让我们别无可靠，
这样可好？
