民18:20 耶和华对亚伦说：“你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有份。我就是你的份，是你的产业。”
18:21 “凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业；因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳。
18:22 从今以后，以色列人不可挨近会幕，免得他们担罪而死。
18:23 惟独利未人要办会幕的事，担当罪孽；这要作你们世世代代永远的定例。他们在以色列人中不可有产业；
18:24 因为以色列人中出产的十分之一，就是献给耶和华为举祭的，我已赐给利未人为业。所以我对他们说：‘在以色列人中不可有产业。’”
这里是耶和华对亚伦家和利未人关乎产业和供给方面的吩咐。神对亚伦说，他们在以色列人的境内没有土地的继承权，因为神自己就是他们的产业，就是他们的份。他们需要专心在事奉神这一事上，而不被其他的事务所分心。当百姓们真实认识到祭司事奉的尊贵性，他们实际就是认识到了耶和华神在以色列当中的中心性。因为祭司正是代表他们来在神的会幕进行服事的。
同样，神对待利未子孙也是一样。神告诉说，因为他们是特别被分别出来，在祂的会幕那服事的。他们不仅要运送帐幕，而且要办会幕的事，并且他们是承担着处理圣物的危险。所以，他们没有自己的产业，而是以神所赐给他们的举祭，并以色列人给出出产的十分之一为产业。
留意，对于这些事奉者，没有给予他们土地的继承权，绝非是由于神轻视他们，而是作为整体的以色列，神是特别的将他们分别出来，为代替全会众来服事的。因此，其他的支派要拿出他们的十分之一给利未人，而利未人要从他们的收入中取十分之一给祭司。神借着这样的方式，供给了服事祂之人的需用。
当我们环顾今天的教会，会发现在供应牧师传道人上边的极大亏欠。我们容让这些服事者们辛勤耕地，但却笼住他们的嘴，不给他们许多粮草以致吃得饱。耶和华神在当时要处理的真是充满智慧。祂自己作为亚伦家的产业和他们的份，却并不是不实际的供应他们的需用，
让我们简单的做这样的原则应用：
如果整个以色列需要由祭司和利未人进行上帝会幕的事奉，并且是代表着整个以色列进行事奉的，那么毫无疑问，今天的地方教会也急切的需要有这样全职的事奉工人。而我们如何对待这些教会全职的事奉工人，正是反映出我们是怎样的看待神本身。因为别忘了，他们在做的，是服事我们，照料我们灵魂的大工程。
想想，如果当时以色列人需要拿出他们的十分之一给利未人，那么今天的教会怎能不拿所收取的奉献足够的去供应传道者的需用呢？实际上，这样的忽视，本身就是一种过犯。
当然，教会也当慎重留意让哪些人做他们教会的教导、带领者；但如果教会印证神的安排，选立了这些符合圣经资格的人成为教会的带领者，那么教会应当努力的去供应这些服事者的需用，并且在他们的劳苦上应当尽上“加倍的敬奉”才是。
为了帮助我们更具体的了解这里原则在地方教会的应用，以下我摘选邓洁明牧师和谢昉牧师的一篇文章，来帮助我们拓宽在这方面的理解，希望对您和您的地方教会在这方面的思考有真实帮助：
《慷慨对待你的牧者——再思传道人薪资》
（邓洁明、谢昉牧师）
就笔者的观察，华人教会的牧师，薪资普遍低于教会成员的平均水准，更低于北美教会牧师的一般工资。某间华人教会在聘请英文堂牧师时，美南浸信会植堂顾问，首先建议他们提高牧师薪资，因为顾问认为，现有薪资低到美国人不会来应聘。
有人问：“传道人岂是为钱事奉呢？怎么可以因为薪资低就不做牧师呢？”
传道人当然不是为了钱事奉主，但是传道人同样有责任管理自己的家、供应家庭的需要。
“人若不知道管理自己的家，焉能照管上帝的教会呢？”（《提前》3：5）对于传道人而言，家庭应该是优先于事工的。所以，他要忠心管理自己的家庭、供应家庭的需要。
过低的薪水，也会给撒但留下地步，让传道人在服事的同时，感到委屈、缺乏尊严，乃至自义和埋怨。会众和牧师之间，就有可能产生裂痕。即便像爱德华兹（Jonathan Edwards, 1703-1758。编注）这样伟大的神学家、牧师，他和教会之间，也在薪资问题上存在分歧。
所以，《教》文提出的问题非常重要。文内的旧约经文，也相当有助于我们理解，上帝为什么将一些人分别为圣出来服事。不过，鉴于旧约的祭司制度和今天全职传道人的差异，我们是不是更可以从新约圣经中，了解传道人薪资的原则呢？以贫困线范围作为参照，是否合理和有智慧呢？
本文希望从圣经和实践两个角度，鼓励教会慷慨对待牧师，进一步思考传道人薪资的标准。
为什么要慷慨地对待牧师？
第一、教会本该慷慨，而非吝啬
所有跟“教会给付牧者薪资”有关的经文，都强调教会应该慷慨，而不是吝啬。
保罗在《提摩太前书》5：17指出，那些“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉”，而那“劳苦传道教导人的，更当如此”。接下来，保罗援引《申命记》25章说，“工人得工价是应当的”。这表明他所谈到的，不仅仅是一般的“尊重”，而是在金钱供应上的尊重。
在《加拉太书》6：6，保罗告诉教会，“在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人”。在《哥林多前书》9：10-11，保罗将传道人得薪资的权利与农夫大丰收时得回报相比较。
虽然保罗自己放弃这一权利，但是圣经的确告诉我们，传道人有这一权利，正如我们有权也应当从自己的工作单位获得薪资一样。
第二、有快乐，不至忧愁
圣经告诉每一个教会，要让他们的牧者在主前交帐的时候：“有快乐，不至忧愁；若忧愁就与你们无益了。”（《来》13：17）如果教会在薪资上吝啬，牧师和牧师的家庭，怎能在主前快乐、满足呢？
第三、灵魂比金钱重要
如果教会不能在薪资上信任牧师，为何要将灵魂交托给牧者带领呢？
很多文章（例如《教》文），虽然强调给予牧师合理的薪酬，但同时总不忘了强调有些牧者贪财。是的，的确有贪财的牧师。然而，别的牧师贪财，并不是你对自己的牧师吝啬的理由。
如果教会不信任自己呼召的牧师，反而想以贫穷为手段来控制他（“使他们谦卑”），又何必将会众交托于他呢？难道灵魂不比金钱重要百倍吗？
保罗在《提摩太前书》中两次强调，人管理金钱的能力，和教导、治理百姓的能力是相关的。如果教会不信任牧师在金钱上忠心，就不应该呼召他成为教会的领袖。
第四、不依赖别人
人之所以工作，原因之一就是上帝要我们不依赖别人，“又要立志作安静人，办自己的事，亲手做工，正如我们从前所吩咐你们的，叫你们可以向外人行事端正，自己也就没有什么缺乏了”（《帖前》4：11-12）。
这个原则同样应用在牧师的薪资上。如果教会给予牧师的薪资过低，使他不得不依赖别人（例如亲友、筹款，甚至政府低保），教会即迫使牧师违背了保罗的教导（当然，在教会植堂初期，牧师可能从别的信徒那里获得支持，正如保罗从腓立比教会获得支持一样）。
如果教会让牧师依赖妻子的收入，也是缺乏智慧的。妻子的首要职分是支持丈夫的事工。有智慧的教会，会在薪资上善待牧师，使牧师的妻子不必外出工作（例如可以全职在家养育孩子），从而更好地支持丈夫，使丈夫全心投入上帝呼召他的事工。
第五、能慷慨待人
我们工作的另一个重要目的，就是为了能慷慨待人。很多人工作是为了身份，为了锻炼自己的能力，为了表明自己的重要性，为了权力，等等。然而新约让我们看到，我们工作是为了不依赖别人，也是为了可以慷慨待人，“总要劳力，亲手作正经事，就可有余分给那缺少的人”（《弗》4：28）。
就是说，我们工作不谨是为自己，也是为别人。如果我们在牧师的薪资上不慷慨，我们不但亏欠上帝，而且也剥夺了牧师慷慨待人的能力。
第六、如此传讲，最没有拦阻
传道人有权为生活需要而暂时离开事奉。这也是保罗写下《哥林多前书》9：6的缘由。在《哥林多前书》9章，保罗很清楚地说，教牧事工的目的，就是为了让人得福音。所以保罗认为，传道人从教会得薪资，可以全时间专注在事工上，是非常合理、自然的（《林前》9：4-6，《腓》4：15）。当然，在特殊的情况下，当他觉得从教会受薪会给福音事工带来消极影响时，他会暂时放弃这一权利。
笔者认为，当教会给予传道人优厚待遇，使他们用上帝的话语教导人时毫无后顾之忧，这样的上帝话语的传讲，是最没有拦阻的。这并不意味着我们要让传道人富有，但我们要确保传道人在支付帐单、购买生活需用品时，没有忧虑和迟疑。
第七、正确认识“足够”
我们对什么是“足够”，认识往往是不正确的。如果会众的平均年龄比牧师年轻数代（例如我所牧养的教会，会员大多是年轻人，单身，刚刚大学毕业），会众往往对传道人的家庭需要多少钱，缺乏概念。
也有另一种情况。20多年前，我们教会里有很多老年会友。他们对消费的概念，还停留在上个世纪70年代。他们或者过得很节俭，或者仍使用1970年代的物价标准来衡量。
在上述两种情形下，会众都不完全理解传道人的真实所需。还有很多会众，并没有意识到（或者有意识地忽略了），他们自己的雇主，为他们所支付的，远多过他们实际拿到手的薪水（比如雇主会为雇员支付免税有薪假、家庭健康保险、养老保险）。教会有没有为牧师提供这些呢？
除此之外，牧师的事工也需要一些额外开支，例如买书，和弟兄姊妹吃饭，外出开会等。有智慧的做法，是将薪资预算和牧师的事工预算下的各个专案，分别列出，让会众一目了然，得以了解。
第八、牧师的工作范围很大
牧师的工作内容和范围，远大过一般会众能够看到的。特别是如果教会只有一个牧师，会众常常会打电话咨询他，他也要在会友下班后和他们吃饭或喝咖啡。
他要在会友处于特殊状况时给予帮助，甚至午夜接听电话。他休假时，可能因为教会的紧急状况而匆匆赶回。他需要投身很多非本教会的事工，例如神学培训、为其他教会提供帮助等。
当然，也有不少懒惰的牧师。然而如果你的牧师是认真工作的，并且常常做出许多牺牲的，你应该给他优厚的待遇，正如很多雇主也为常常要超时工作、要求很高的岗位，提供优厚的薪资、福利一样。
第九、好好管理自己的家
《提摩太前书》3：4-5，要长老“好好管理自己的家”（在新约圣经中，长老、监督和牧师这3个词，常常交替使用，指的是同一教会职分）。在第一世纪，“管理自己的家”，包括管理家庭的财务需要和家庭成员。
什么是牧师离开教牧事工的最大原因？多半是因为他意识到，他的收入不能让他同时扮演可靠的父亲、丈夫和牧师这3个角色。他会选择离开教牧事工，先去做家庭的供应者。
保罗在《提摩太前书》3章，似乎告诉我们，既然“好好管理自己的家”是做牧师的前提条件，那么当牧师的收入不能“好好管理自己的家”时，他的首要优先是照顾家庭。
众所周知，教牧事工加给家庭的压力也是非常大的。缓解教牧事工给家庭带来的挑战和压力的方法之一，就是给予优厚的薪资，使其家庭舒适。
教会给牧师的薪资，是否使他可以每年带全家出去度假，让孩子感受到父亲的爱？是否使他可以和妻子约会，让妻子感受到，对丈夫而言，自己比教会更重要？是否使他可以供应自己的家庭，让孩子从父亲的身上看到天父的慷慨和供应，而不是吝啬和忧愁？是否能让妻子说，“我为我的丈夫被上帝呼召成为传道人，而感到喜乐和感恩”？
实际生活中的运用
在谈了慷慨地对待牧师的9个理由之后，笔者也想分享一下，在实际生活中，我们应该如何考虑牧师的薪酬待遇。
在我们教会，牧师的薪酬是由带职长老（平信徒长老）所组成的薪资委员会评估的。薪资委员会包括3个带职长老，还有教会负责预算的执事。
评估完成后，他们向教会长老团提出薪资福利建议，由长老团中其他的平信徒长老投票决定是否采纳。全职长老，也就是牧师，在薪资上没有投票权。
在薪资委员会做薪酬评估决定时，他们考虑如下因素：
第一、圣经原则
在《提摩太前书》5章，保罗提到一些特别的关照：寡妇、长老和奴隶。在17-18节，他说：“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。”
接着，他引用《申命记》25：4说，“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴”，以及“工人得工价是应当的”（《路》10：17）。
《雅各书》5：4提醒教会，如果教会没有合理地支付牧师的薪资，“收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。”这些圣经原则，都指导薪资委员会评估牧者的薪酬、福利。
我们的薪资委员会在决定牧者的薪酬时，还考虑到以下几点：
第二、房产升值
牧者如果住在教会提供的免费住房里，他们会得不到房产升值的好处。虽然他们在任时有免费的住房，但是当他们离开教会后，他们将不得不面对高房价。
从长远来看，免费住房反而使他们处在很尴尬和弱势的位置。所以，评估薪资、福利时要考虑这一点，给他们额外的补贴，使他们能够为将来投资。
第三、忠心劳苦
我们教会有一群极有恩赐的牧师，在讲道、教导、带领教会上，都显出他们是非常优秀的传道人。并且，我们看到教会的确运作得很好、很健康。这是他们认真、劳苦事奉的结果。
我们身边有很多教会，因为文化压力而偏离正统基督教信仰、追逐成功神学、讨好会众。所以，我们为上帝赐给我们这样的传道人而感恩。
如果，我们认为他们就是《提摩太前书》5：17-18所说的“善于管理教会的长老”和“劳苦传道教导人的长老”，我们就该给他们“配受”的“加倍敬奉”。
第四、认可、鼓励
给牧师提供优厚薪酬待遇的目的之一，就是鼓励他们，让他们知道教会认可他们的忠心劳苦，愿意他们毫无后顾之忧地投入事奉。
换句话说，我们不希望牧者因为经济原因而分心。特别是牧者没有固定的上班时间，常常工作超过40个小时，甚至有时需要动员全家事奉教会，要请人到家里吃饭，请宣教士和讲员到自己家里去住，或是在工作时间之外辅导会众、主持婚礼和葬礼、参与教会外的事奉，等等。
我们给予超出市场预期的薪资待遇，虽然并不能缓解牧者的压力、补偿他们额外事奉的时间，却能让他们知道，教会早已意识到牧者这一岗位的特殊性，并给予足够的感激。
第五、忠心管家
我们给牧者优厚的待遇，还因为我们意识到，这是教会作为金钱的管家，在上帝国度里进行的正确投资。
如果我们信任我们的牧者是上帝呼召、忠心传道的人，如果我们在几年的观察中，也印证这一点，我们就有理由相信，我们的牧者有足够的智慧，不陷入钱财的诱惑中，也不会因为高薪而耽于享乐。
我们应该相信，他们能正确地使用薪水来荣耀上帝。
第六、市场参考
除了上述5个指导原则之外，我们也常常参考现有的市场薪资标准（例如，美国劳工部提供的资料），确保教会的其他非牧职受薪岗位（例如，儿童事工主任、教牧助理、办公室行政、前台、总务等）的薪资，和本地市场类似职位的薪资相称，并根据通膨情况、职员年资等做出调整。
对于牧师职位，我们参照联邦政府高级公务员的薪资，并根据牧师的住房情况（是否住在教会地产里），作出调整。
如果将牧师的薪资、福利分解开来，在我们教会的预算表中，包括8个项目（不包括牧师进修、差旅和个人事工费用）。这一预算表，是向教会成员公开的。这8个项目是：
1.工资：每一个全职受薪员工，包括牧职和非牧职，都有一笔工资收入，由薪资委员会建议，长老团批准。
2.所得税：根据联邦政府和州政府的要求，教会为员工支付所得税。
3.残障保险：所有全职员工，包括牧职和非牧职，教会都为他们购买残障保险。
4.健康保险：所有全职员工，包括牧职和非牧职，教会都为他们及家庭购买健康保险。
5.人寿保险：我们为传道人购买人寿保险。对于非牧职员工，例如文秘、前台、儿童事工主任，我们在他们任职期满5年后，为他们购买人寿保险。
6.退休金：在美国，私营企业为员工提供401(k)退休金。教会作为非营利机构，则提供403(b)退休计画。具体金额，根据各人服事年资、住房状况不等。
7.住房津贴：教会提供的住房，将根据市场折为具体金额，体现在预算表的“住房津贴”这一栏中。对于自己购房或者租房的职员，教会提供住房津贴，供他们租房或支付贷款。
8.儿童教育：教会为合乎条件的职员提供合理的教育补贴，使他们能够让自己的孩子接受高品质的教育。
读者可能会想，你们是很有钱的美国教会，我们没法照做！
当然，每个教会的情况不同，在不同的地区也会有不同的考量（例如，中国大陆的法律就不要求残障保险），但是我们相信，这些原则——无论是出于圣经，还是出于常识和智慧——都是普遍适用的。
我们教会有相当多的全职职员（教会成员900多人，职员20人），所以最后汇总下来，员工薪资、福利占教会总预算的一半左右（正好是《教》文建议的比例）。
对于植堂初期的教会、以学生为主的教会，恐怕没有力量同时供应事工需要和牧师家庭需要。教会或许可以考虑为植堂、学生事工筹款，或是聘用半职的传道人。但不应鼓励或暗示传道人降薪，“以受苦心志”来面对低薪。
笔者想特别指出的是，“量入为出”——即根据教会的奉献收入决定牧师的薪资，并不是最合理的做法，因为华人基督徒普遍奉献少，甚至不奉献。
笔者认为，根据前述原则，制定合理的、慷慨的薪酬待遇，并用圣经教导会众，在金钱的管理上忠心，慷慨奉献，支持教会的事工，是合理的做法。
这一教导，让教会的平信徒长老（带职长老）来做，更加合适。这可以参考邓洁明牧师的文章《基督徒该奉献多少？》（http：//cn.9marks.org/article/how-much-should-christians-give/）。
我们教会发这篇文章给所有预备加入教会的弟兄姊妹，并鼓励他们在金钱管理上忠心。
盼望本文所提供的圣经原则和实践，能够帮助教会慷慨地对待自己的传道人，让忠心事奉的牧者受配得的敬奉。
邓洁明（Jamie Dunlop）牧师，华盛顿特区国会山浸信会牧师，毕业于普林斯顿大学。全职事奉前，在咨询界工作十多年，亦是教会长老及薪资委员会的成员。
谢昉弟兄来自中国，带职牧会10年。毕业于三一福音神学院（TEDS）。曾在国会山浸信会实习。
