【诗４３篇】
诗篇４３篇与４２篇一样，都表达了诗人渴望回到圣所，与上帝同在。
但就像前一首诗篇，诗人遭遇他人的讥笑和对祂所信上帝的质疑（我的心哪，你为何沮丧、烦躁？（诗４２）），诗４３篇，诗人也同样处在冤屈之中，同样遭受那些被称为不虔诚的国对他的诡诈不义对待，甚至他时常处在了因仇敌的欺压而哀痛的状况之中
而就在这样的光景里，诗人呼求神，他不仅求主的伸冤，而且有比超过冤屈得伸更多的方面；他求主发出祂的亮光和真实，祂求主引导祂在圣山、在主的居所，使他可以在主的殿内分享主所有的喜乐，他渴求在主的荣光之中，使自己全被淹没，使主成为祂的荣光。让我们一起来看：《求祢发你的亮光和真实，好引导我们！》
一、在信从主必伸冤中 １－２
古时人如果有冤，就向天呼喊：天啊！很明显，国人对天有一种位格化的投向，尽管一些人说自己是无神论者
诗人作为信靠上帝的子民，当他遭遇冤屈，他知道唯能伸冤的就是神，所以他在第１节喊：神啊，求你伸我的冤
这是一个信心的祷告，因为唯有公义的主，祂是伸冤者，祂也必为遭遇不屈之冤的人伸冤。
第１节下半节说，向不虔诚的国为我辨屈。这表明诗人的愁苦来源于那些不虔诚的人民，为什么呢？因为这些不信从神或不敬畏神的不虔诚之人，以诡诈，以不义，以嘲讽，以折磨待他……很显然，诗人感觉处在了极深的煎熬之中
但当他在第１节交待他冤屈的背景，他就在第２节表明出令他更为苦闷的呼喊，这是他所感觉到的，就是他一方面认识到主是赐他力量的上帝，是的，主是力量之源，祂能供应人有生活、生存的力量，但问题在于另一方面，是他现在感觉到的，就是主啊，你为何丢弃我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？
诗人在被那些不虔诚的人对待之时，他落入在相当的痛苦之中，所以他有一个很深的信仰挣扎，就是仿佛主也不要他了，仿佛主都丢弃了他，仿佛主任由他受敌人的恶待
他在祷告中，分明表达出困惑，显明出不解，道出他心中的无助……
可是，正当我们以为这就是诗人的抱怨的时候，不，实则这是诗人在信靠中的真实经历的表达
弟兄姊妹，我们需要思想我们自己处于苦难时的经历，一方面我们相信神是真实、实在的，但另一方面让我们难过的是，他怎么就允许我们处在了这么不好的光景里头，为何祂不快快的搭救我们，为什么祂不让我们避免掉这个问题……这也是我们生命时常有的困扰
实际上在圣经辅导方面来说，我们是落入在了信仰方面的小旋涡之中，我们信神，但我们有不解；我们信主的大能，但我们却没法以圣经来解释自己正遭遇的苦难
真的，这是我们时常会有的生命真实经历
实际上主也允许我们去经验这一切，好叫我们的生命得到历练，好叫我们对祂有更深的和实在的认识
我们千万在这里要理解，在祷告中表达不解、困惑，并不是不信，因为不信是诗人就不呼求神了，对吗？就像拿俄米一样，如果他不信神，他就不说这是全能者使我受苦了，对吗？但诗人求神伸冤，他仍求主引导……
那你说这里的祷告表达不解和困惑是什么？注意，这是小信，这是一种带有困惑和不解的小信，是藏有怀疑和无助感觉的不大信
真的求主鉴察我们这些信靠祂的人，我们的生命真的时常是这样，不是吗？
一方面我们称神为主，可另一方面，我们心里抱怨主为什么不为我们行事？为什么不阻挡患难临到我身？为什么允许伤害触到我的亲人？
这时候，因为是涉及到“我的”利益，我们就容易从感觉出发去想问题，换句话说，这时候，我们就将上帝缩小了，就让感觉放大了；我们就对神的认识模糊了，让苦难的感受主宰了我们的全部
弟兄姊妹，求主怜悯，就算我们处于艰难之中，我们还是仍要为我们的小信，那种基于感觉式的信仰，向神悔改认罪的，好让主引导我们走出来
真的，从另一方面来说，神真的是乐意叫我们在一些时候，临到我们有一些痛，好叫我们心中那些不必要的生命泡沫被飘浮上来，为的是在祂的恩典之中被炼净和叫我们得着更新而成长。
所以诗人有困惑，但仍寻求，他求主发出亮光和真实，好引导他。即使在过去的苦楚中他是这样思想，现在仍是这样想，盼望一直是引导他的有力支柱。
二、带他去到主的居所 ３－４
第３节开始，诗人发出继续的祈求，他说：求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所
对一个敬畏主的以色列人来说，登耶和华的山，去到主的居所，都是他们最大的渴求，因为到你的圣山和到你的居所所表明的，就是与神亲密的同在
而与今天的我们不一样的是，旧约中的以色列人，他们清楚，神是借着圣殿住在他们的中间与他们同在的，因此，他们只有去到圣殿，去到上帝的圣山，他们才能享受与主的亲密同在
留意，这里诗人说，求你发出你的亮光和真实，好引导我
因为之前我们说过，他处在了信仰的困惑旋涡之中，他处在了生命的小信和感觉式的信仰里面，这时候他软弱了，他的生命需要什么？需要健康而已吗？不，仅需要苦难解决而已吗？不，也许今天我们会这样求，然后神给我们的孩子听话了，发烧不再烧了，或者痛苦过去了，我们就觉得够了，安全了
但诗人所求的，我们注意观察，他有求的比这些更深入的方面：他求神发出亮光和真实，好引导我到圣山
可以说，到圣山一直是祂的盼望，但问题在于他现在到不了啊，问题现在在于他看不清、看不透啊，他的眼睛看到敌人的诡诈对待，他的眼睛看到不虔诚的人对他的不义举动，他看到人对他的那种无理欺压，他愤愤不平，他解脱不出来啊……
因此在这时，你看他求什么？他求神发出亮光，发出真实。因为亮光的作用是照亮、是指引；而真实的作用在于去除谬误，消除疑虑；
祂说神啊，求你发出你的亮光和真实，是的，他明白自己有困扰，他也知道自己落在了感觉里边，他看到问题的根本在自己的身上，但那条走出来的路是他不晓得怎么走的，因此他求主帮助
然后，主的亮光就要指引他在黑暗中的那双脚步，主的真实就要消除他内心中的谬误和疑虑，主要带他到祂亲密的同在当中去
真的弟兄姊妹，我们生命中许多的问题的解决最后是怎么解决的呢？不正是当我们面见神时，我们的生命的疑虑就放下了，我们一切的困扰就解决了，我们一切的愤怒就止息了吗？
毫无疑问，我们必须到看到今天什么是主所发出给我们的亮光？什么是主所临到当下我们的真实？耶稣基督就是我们生命的光，耶稣基督就是那凡事都是是的的那一位，唯独祂是真实
所以当诗人求主发出祂的亮光和真实好引导他时，他其实就求到了主耶稣那里去，真的，这也是今天我们每一位陷入软弱的基督徒当有的祷告，因为耶稣就是照亮我们黑暗脚步的唯一亮光啊，耶稣祂就是我们在这世界可看到的唯一真实啊
要知道，我们在黑暗中处的多久了？我们实在需要亮光啊；要知道我们在谬误里多久了？我们实在需要真实啊
你会在你一个月和一年到头之时，你的老板拿一叠假币告诉你说，这就是他给予你这个时间内的奖励，然后你会很欣喜若狂吗？不会，因为这些都是不真实的
既是这样，从一个真实的意义上说，弟兄姊妹，这世界所应许我们的其实都是影子，是不真实的；这世界的王所承诺我们的其实都是谬误，是不真实的，真实的唯独基督，也唯独祂才能给我们。那真实的人生的意义，那真实的人生的价值，那真实的人生的满足，那真实的婚姻里的爱，那真实的我们渴望有的尊重等等，唯独主耶稣才能赐予我们。
这样，今天我们还在基督之外寻找什么？我们还在这世界忙忙碌碌追求什么？舍弃泡影的世界，拥抱真实的基督，不是我们这一刻当立马去做的事吗？
我还想到，有时候，我们这些基督徒在教会中久了，我们会觉得时常听到这些，因而觉得这些都感觉不到它的真实，反而觉得世界的东西，世界那花花绿绿、纸醉金迷的东西才是真实的，钱才是真实的
基督徒的我们真的会遇到这样的状况，但听我说，我们的问题是将虚假的当成了真实，将真实的当成了虚假，这是今天许多基督徒之所以陷入生命的愚昧和黯淡没有出路的光景的真实情况
而这样的我们没有办法感受喜乐是正常的，为什么？因为我们与那位喜乐的神隔绝了，是因为我们根本不理解，什么叫做我就走到神的祭坛
你说这是什么意思？
我想请你留意，第４节所说的祭坛是做什么的？祭坛当然是献祭来敬拜的啊；但当圣经说我就走到神的祭坛，这是什么意思？请注意，两方面的意思：
第一， 留意，这是神的祭坛，因为基督作为那生命的终极的羔羊，为我们在这里献祭了，因此，叫过往我们这些众罪难除的罪人，都可以在此刻因信祂，而所有的罪都被赦免和除净……这就是福音，这就是救恩，这就是因信称义的上帝白白的恩典临到我们
第二， 留意，我就走到神的祭坛，意味着当基督为我们而死，我们这些人当信靠祂，就表明我们必须全然的献身于祂，全然的委身于祂，我们才能感受和经验到喜乐的上帝恩典的同在与祝福
注意，当我们一直仍旧要为自己而活，我们仍旧爱世界，爱自己，抓紧自己的利益，看重自己所拥有的，赚取这世界的名利，赢取这世界的那些所谓响当当的东西，但其实这些都只是泡影而已，我们总之以这些的态度和行动表明，我们根本不愿向主献身，我们绝不要将自己献作活祭，我们绝不要去到祂的祭坛，因为基督的死，我们也死，因为基督救我们，所以现在我们向祂而活，单单为祂而活，我们不愿意，这样，我们就继续处在了生命幽暗的光景之中
弟兄姊妹，唯有怎么样的才有生命的喜乐？与喜乐的神对接？就是献出你的所有，就是活着全然是为荣耀祂和以祂为乐
这样，我们就能去到最喜乐的神那里，我们就在喜乐中与祂相交。。。别忘记了，伊甸园的伊甸是什么意思？它的意思就是喜乐。所以我们透过基督，我们其实是走了一条重返伊甸之路，也唯有透过基督，我们才能去到父那里，因为祂是唯一的道路。
然后在这样的时候，我们才会敬拜说：神啊，我的神。。。我们过去认识神，现在以祂为我的神。。。真的，你仅仅知道有神是不够的，你必须要让神成为了你的神，成为你个人的上帝。然后你来赞美祂称谢祂！
三、瞻仰是我帮助的神 ５
当诗人求主发出主的亮光和真实，带着这样的盼望，诗人再回到生命最真实的忧愁状况
他在神的亮光和真实里头，开始向自己的心做教导，第５节，他说，我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？
我们真的需要时常问自己这样的问题，借着问这些生命性的问题，好叫我们心里最渴望或最想要得到的东西，或者就是那个偶像可以浮现出来
是的，我们的心开始会做出回答，令我忧闷的是什么，我到底因为什么而心里特别不开心，我因为看重什么所以现在心里特别的烦躁……我们心中的隐情就要显露出来
但诗人不只是这样问自己就完了，他继续教导自己的心说：应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，是我的神。
一个只教导前一半，却不教导后边一半的人，绝对不是一个好的或忠心的教导者。今天当我们开始要向自己的心做教导，我们不可能只对自己问问题，然后就什么也没有了。。。这样做的结果只为让我们陷入更深的绝望，因为我们靠自己根本上是不能解决任何问题的，我们需要认识神是谁，我们需要在福音更新中的对主的仰望
所以诗人这样教导自己说，应当仰望神。是的，仰望是一个多么简单的动作，就是抬头就是向上看，可是，仰望所表达的，却绝不仅是一个动作的外在而已，这个看似简单的动作将我们的心和眼光聚焦于我们的神，这才是重点
- 诗人在告诉自己，不管境遇所糟，要仰望神，而不是看自己的感觉
- 诗人在勉励自己，不管环境多坏，要抬头看神，而不是一味的钻入在自己的情绪当中
- 诗人在做出对自己的鼓励，不论境况多么的险恶，要定睛于神，这样，我们就要经历祂所赐那意外的平安，就会经验祂所带给我们奇异的祝福
真的，定睛于神比我们定睛环境更重要；聚焦于我们的主比我们聚焦情绪更要紧。
然后诗人定志说，我还要称赞他……是的，对于一个敬畏神的子民，敬拜神是他一生的功课，是我们每一天的功课
然后诗人以一种信仰告白的方式来展现他的信心，他说，神是我脸上的光荣，是我的神。这里光荣的意思就是帮助，诗人在说的是，神就是我随时的帮助，在我的情绪写在脸上，或苦脸，或哭脸，或笑脸，或愁脸等的时候，改变它的只有在主作为我们帮助者临到我的时候，是的，祂是神，是我的神，诗人相信神必定会看顾祂。
感谢主，借着这样的诗篇再次带我们进入在祂的福音当中，也求主更新我们对祂的认识，带我们走出我们自己的感觉和情绪，使我们专注于祂，而不再专注于我们自己。叫我们晓得，帮助者永远在我们自己之外，而不是在我们自己里头。求主看顾我们每一位，阿们！
