出16:8 摩西又说：“耶和华晚上必给你们肉吃，早晨必给你们食物得饱；因为你们向耶和华发的怨言，他都听见了。我们算什么，你们的怨言不是向我们发的，乃是向耶和华发的。”
当以色列在旷野当中开始生活，埋怨也就伴随他们的生命开始，某方面来说，他们在旷野中多久，埋怨也随他们的生命和生活多久。在这几处的经文，我们看到充满埋怨的以色列人，是怎样因埋怨而惹动神怒，而神是怎样一次一次以怜悯宽容待他们的。
·当他们遇着玛拉，见水是苦的，他们埋怨，而非信靠，神怜悯给他们解除危机；
·当他们遇着没有吃的，就开始埋怨，而非信靠，神怜悯给他们解除危机；
·当他们没有肉吃，就开始埋怨，而非信靠，神怜悯给他们解除危机。
人生的旷野历程之中，我们也被安排在许许多多事件的包围之中，想一想，我们的内心是埋怨抱怨，还是信靠仰望？然而即便如此，神也一次一次的带我们走过一个又一个的艰难，神仍旧向我们显示祂是那一位慈父一般，照看着我们每一天的生活，然而，我们是否连动物都不如般的对祂持续加入质疑、否认和埋怨呢？
·请留意弟兄姊妹，埋怨就是罪，埋怨的根本就是不信，埋怨是一种潜在的傲慢，认为你所安排的不如我的意，应当要照我所中意的成就我所想要的，这样，神不是神，我们才是神，看到了吗？埋怨的本质就是一种傲慢的不信，是对上帝为神位置的抢夺。
·而埋怨绝非是一件心里头的道德性的邪恶之罪，也是从嘴巴舌头出来会影响伤害他人的传染病，所以当一个人发埋怨，其他人听到思想就被点燃，与那个人一同埋怨，因此作为属灵的传染病，埋怨是会点燃另一个人的埋怨的。当一个家庭是埋怨的家庭，里头所有的喜乐和感恩就被掏空了；当一间教会是埋怨的教会，这间教会立刻就被争闹所充满。
·事实上，后边给起名叫玛撒（就是试探的意思），又叫米利巴（就是争闹的意思）的地方，正是因为以色列人争闹，又因他们试探耶和华，说：“耶和华是在我们中间不是？”看到吗？埋怨不仅是傲慢的不信之罪，不仅会传染的属灵病，而且还会生孩子，埋怨所生的孩子就叫争闹争竞和试探……
求主怜悯，弟兄姊妹，今天我们都当察验自己的心，晓得我们的心里是否正被这一系列的埋怨之罪所充满不是？
所以这特别提醒我们：
1、自省，察验自己的内心是否有埋怨的恶心？充满不信、傲慢和传染病且生出争闹争竞与试探之罪这些的孩子的？当我们用神的律法光照自己，看到里头的罪，我们就当立刻向神认罪，悔改在信心里治死这些罪
2、信靠神仰望神是治死埋怨之罪的良方。
既然埋怨的根本是不信，那么当我们相信神信靠祂，我们就与它走了一条反方向的路，所以务必记得，治死埋怨的良方是恩典，是在恩典里的信靠。让我们的罪与基督同死，让我们的信靠与基督一同活过来。
3、让所有当时以色列人的埋怨种种做我们今日教会的严重警诫，何时埋怨，何时我们的心就败坏了，但何时信靠，何时我们的心就刚强了。
随着我们教会的人数加增，弟兄姊妹，我们都当格外保守我们自己的心和舌头，不发怨言，无论在家中，在私下，还是在教会中，在弟兄姊妹里边，有问题出现了，可以先私下祷告，也接着私下向牧者反应提出，但我们绝不可以一种抱怨的方式，不合理的争闹方式，结果带来的是自己对神大大的得罪，结果是让整个教会受到因不信、傲慢和败坏所带来的恶影响，求主怜悯。
让我们的信靠总大过我们的不信，让我们的喜乐和感恩，总强过我们的内心的抱怨与不感恩。因此，我们就当时时和天天的呼求神的恩典来武装我们，以神的道和读经祷告的蒙恩之道来作为防火墙一样的保守我们，求主怜悯祂的教会
4、不要忘记，基督在十字架上也为抱怨的我们、不信和傲慢的罪的我们死了，且从死里复活了……所以，当我们转眼仰望基督，我们就有福音中的盼望和喜乐，今天当我们有抱怨，我们来到十字架的主耶稣面前了吗？
5、最后，学会操练与人说造就人的、感恩的、赞美的话；学习让我们的内心以信靠和积极看问题，而非被惧怕推着走，以消极做评论，以不信任看牧者看教会，就如我们的夫妻关系一样，当我们两人信任了，我们的许多问题都不是问题，但当我们不信任，不造就的说话和惧怕式的交谈，我们会带来多么剧烈的伤害啊，因此，记得，一位牧者说：抱怨是罪，因为你是在向上帝抗议：我对你的护理不满意！——Justin Peters
牛顿非常喜欢清教徒托马斯·威尔科克斯（Thomas Wilcox,1622—1687）的一本小书，作者在书中写道：“你对自己多有抱怨。但抱怨是否让你更多仰望基督、更少望向自己？而那才是合宜之举，否则不过是虚伪。在你本应仰望基督时却盯着自己的责任、美德和发展，实在是很可怜。”我们成圣的目标不是崇拜顺服，而是厌恶自己内在的罪，同时敬拜耶稣基督。摘自：托尼·赖因克（Tony Reinke），《牛顿的人生智慧：活着就是基督(简)》
