引言：
某天下午，一弟兄带其母亲和妹妹从外头回家，因为回家的村路有许多巷子，巷子里又有好多个弯，弟兄平常都开这条路，显然已经驾轻就熟，捌过第一个弯，第二个弯，没有按喇叭，家很快就到了，正当他娴熟的捌过第三个弯时，一个大约3岁小孩突然窜出来，到路上玩球。
当时车捌的太快，当弟兄回过神来要刹车，从车窗看出来，孩子已经不见了，且没有半点声响，他的妹妹呆坐在副驾驶上，心想这回肯定要出大事了，等她急忙下了车，找到孩子的位置找那孩子，发现轮子离孩子的脚只有一手之隔。孩子愣愣的坐在那里，也没有哭，显然也是被吓呆了。。。我们常常也会经历这类的事，其实这是神特别的护理！
目的：
因着认识神圣洁、智慧、大能的护理，而学会向他交托艰难，心生感恩。
问：上帝的护理之工是什么？
答：上帝的护理之工乃是：他极其圣洁地、智慧地、有权能地，继续保守，并统管他所创造的万有及其一切行动。
（复习要理问答及前半部分内容）
一、上帝护理的意思
二、上帝护理的实质
三、上帝护理的特性
四、上帝护理的特别对像
五、上帝护理的工具
当上帝在保守和统管万有进行他护理之工的时候，他通常是使用途径或工具的。（何2：21-22）
A 徒27：31得救要等在船上
B 赛55：10-11人有粮——是借着种子有效力——是借地土被滋润——是借着雨雪从天降。
探讨：途径或工具对上帝进行护理之工来说是必须的吗？为什么？
回答很显然，不是必须的，换句话说，神在护理之工中通常是使用途径的，但，神并不需要途径。正如我们的1689公认信条所说：
“上帝在他通常的护理中使用各种工具，但他也可自由而行，随己意不用工具（何1：7）；超乎工具（罗4：19-21）；反乎工具（王下6：6；但3：27；王下20：10-11；出3：2-3）。”
因此，上帝可以自由的行事，也可以借着一些条件的出现才使这事发生，总归这一切都必然按着神所设定的发生。
应用：
1、不是运气、机会、巧合或倒霉，而是神完全的控制和命定。
2、不要发怨言，因一切都在他掌控中。了解这点就脱离忧愁和使人瘫痪的宿命论思想。
3、不要自以为是，仍当努力预备途径或工具，因为神已定规借人的话、祷告和行动等成就他旨意，因此圣经也说，要打胜仗就当预备谋略。
六、上帝护理的困扰
1、上帝护理与人随意犯罪的关系？
前面我们提到说，上帝总是对他自己的百姓进行特别的护理，特别是他引人重生这点上就证明了。
探讨：有些人说，既然神对我特别护理，我就可以为所欲为、随意犯罪了？对这种观点，你怎么看？
别以为神对你特别慈爱恩典的护理，是为了支持你给你犯更多罪的机会。神对他儿女特别的护理是为了，叫人更敬虔活在他面前来荣耀他。
并且，凡从神生的，就不习惯性的、喜欢持续性的去犯罪（约一3：9），你为什么会说自己是蒙神特别护理的儿女，竟又喜欢这样持续性的、为所欲为随意性的去犯罪呢？
只有一个理由，就是可能从一开始你根本就不是从神而生的，你不是神的儿女，所以罪仍是你的王，所以你的生活、一切的行事都仍旧受着罪恶的奴役，你是这样吗？
要注意，上帝的公义从来就不向那些故意得罪他的人手软，那些不信的、故意犯罪得罪他\总不悔改的人，神就以他的公义报应他，正如我们的公认信条所说的：
“上帝是公义的审判者，对那些不虔不义的人，他因他们过去所犯的罪而使他们眼瞎心硬，不仅不施恩给他们，使他们的悟性由此得蒙光照，从而使他们的心软化；而且有时他也收回他们已得的恩赐，并任凭他们遭遇各样他们的败坏用于犯罪的事；同时，把他们交付于他们自己的私欲、世界的引诱和撒旦的权势；因此，甚至那些上帝用以使别人心里软化的工具，在他们身上反倒使他们刚硬自己。”（代下2：15-16；徒28：26-27）
然而神向那些暂时陷入犯罪或软弱中的他的儿女，显出格外的恩慈、良善，这并不是说，信徒从来不需受苦；也不是说，神总是立即惩罚每一个罪。若是那样，谁能站立呢？因为诗130：3“主若纠察罪孽，谁能站的住呢，但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你！”
所以这意思反而是说，如果神的儿女犯罪，神会使他的儿女接受管教而受苦，藉着这种护理，
“神叫他们因过去的罪恶而受到责罚。。。好使他们谦卑下来；另外，也是为了要使他们更加与他亲近，常常依靠他来扶持，并且更加警醒地防备将来一切犯罪的机会。。。”（林后12：7-9；诗73；可14：66-72；约21：15-17）
应用：
所以，不要希望借着犯罪，叫神的恩典显多，这是上帝所极为憎恶的。换个意思说，你对罪的态度如何，显明了你是否真一名基督徒。
2、上帝护理与罪本身的关系？
到这里，有一个问题不得不引起我们的关注，有人说，既然神是护理万有及创造的一切，那么为什么罪恶还会发生呢？有没有可能是神故意创造了罪，以达成他自己善的目的呢？或者罪是否可能导致上帝措手不及呢？到底全能上帝的护理之工与罪之间有着怎样的关系？
探讨：你认为，罪与上帝的护理有怎么样的关系？
首先我们很肯定的说，上帝的护理之工与罪之间的关系，是一种奥秘来着，我们不晓得上帝的护理对罪具体到底是如何运作的。
然而虽是如此，圣经仍很清晰的给我们在罪与他的护理之间，做出两方面的分辨：
1）上帝完全支配罪。
A他确实许可罪的发生。
包括人类第一次的堕落，以及天使和人的其它所有罪恶。（徒2：23；4：27-28；撒下16：10；代上10:4，13-14；王上22:22-23）
B他也限制和约束人的犯罪。
“人的忿怒要成全你的荣美，人的余怒，你要禁止。”（诗76：10）
“因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你嘴里，使你从你来的路转回去。”（王下19：28）
C并且，上帝引导、安排人的犯罪，达成他自己美善的目的，不管人自身的本意到底如何。（赛10：5－7，12；创50：20）
2）上帝绝不是罪恶的创始者或赞同者。
上帝是完全控制恶人的罪，却从不被它污染，罪完全是从罪人身上发出的，神绝不赞同罪，也绝不参与罪。神是揭露罪，警告人不要犯罪的。（雅1：13-14，17；约一2：16；诗50：21）
应用：
A没有与上帝势均力敌的另一位神，罪完全是在上帝的支配之中 。
B绝不要以为上帝是罪的源头，而向他抱怨，反而犯罪的是我们自己，因此要谦卑自省。
3、上帝护理与苦难的关系？
探讨：基督徒遭受患难、艰难会不会是神在与他开玩笑，或者是对他的一种故意捉弄呢？如果神特别在护理他们，为什么他们还遭遇那些突如其来的患难和不幸呢？
答：神的话宣告，无论圣徒的境遇如何，神总不离开他们，也不抛弃他们（来13：5）；即使他们身陷困境，他也必与他们同在（诗91：15）。他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底（约13：1）。
但同时，圣经也承认患难是与人有益（罗8：28），就连“孟子”也承认，患难确能造作一个人，他说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，故动心忍性，增益其所不能也。”
神透过患难，叫我们经历他的同在（诗23：4），领会他的安慰，显明他的同在何等亲近与真实（林后1：4-7），
注意，神在他一切所行的事上无不慈爱、充满圣洁，诗145：17 耶和华在他一切所行的，无不公义。在他一切所做的，都有慈爱。
因此，他绝不会有我们想他的，“上帝与我开玩笑”或“捉弄我”之嫌，神是何等良善，诗25：8神是何等良善正直，所以他必指示罪人走正路。
他绝不与任何一个他的儿女开玩笑，或心中充满恶意要整治整治他的子民，从来不会。他叫患难临到他子民的意义只为叫我们知道，
第一，我们自己原是何等败坏的罪人，直到如今，仍有许多残余的败坏在影响着我们，因此透过所经历的愁苦，不仅认识到罪，也让我们务必要治死身上的罪恶；
第二，叫我们透过这些，唯独依靠上帝而得生，唯神才是依靠。
第三，使我们透过责罚，让我们变得谦卑，很多的人刚硬到一个程度，不临到这些就不愿谦卑下来，神真的很知道以什么方式对待我们。
人在经历患难时总是愁苦，所以很多人说，“我再也受不了了”，但神应许必不将过重的重担给我们，必会为我们开一条出路。
林前10：13“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”
应用：
更新我们对目前我们所受艰难和患难的看法，不要让那些邪恶的看法一直长久的抓住我们。
提问：一个真基督徒犯罪，会不会临到神的咒诅？
答案是不会，在基督里的人，神是以父亲对儿女的方式面对，他们的咒诅，基督已为他们完全承担；
而基督之外的人，仍活在神震怒之下。神怎么样对他们呢？不向他们施恩典；他把给他们的恩赐（牧者的教导）收回；把他们交付于他们自己的私欲。
应用：
所以，也许我们当中的一些人正经历着一些很难很难的处境，也许祷告了很久，这个试炼仍然没有离开你，仍然让你感觉重重的压制着你，你可能也曾这样想，“上帝啊，你为什么要与我开这种玩笑？”“上帝啊，你为什么要如此捉弄与我？所有人都是幸运的，为什么唯独叫我这么不幸？为什么”，
DXZM，因着天父上帝是何其的良善和信实慈爱，使我们更新这种看法，悔改自己的这种看法，作为父亲，他绝不会去故意捉弄他的儿女；作为一位有爱的父亲，他绝不会开他儿女的玩笑，你碰到的一切艰难，是有目的和原因的，上帝要借此得着荣耀，叫我们得着成长，虽然过程很艰难，但这是真的，让我们能谦卑和理解。
（再次复习）
探讨：
1、 背诵上帝的护理之工是什么？
2、 是否曾有某个时候，某件事的发生，让你觉得上帝在开你玩笑或故意的捉弄你呢？现在你怎么看？
3、 回顾最近几周里，你发觉天父上帝在哪些事上具体的护理了你？请分享，并在祷告中向他感恩
（本文作者为改革宗浸信会恩约教会的牧师）
