经文：腓2：5－11 （5－8节，谈到他的降卑；9－11节，谈到他的升高）
先从两幅图表了解下这两主题：（参《基督教要道初阶P336和P339的图表》）
3个观察：
- 从特征的角度来说，基督降卑的特征，就是受难，在卑微中学习受苦；而他升高的特征就是得荣耀、得权柄。
- 从身份的角度来说，降卑阶段他的身份是奴仆，被束缚在别人的命令之下，他要承担我们的罪；而在升高阶段，他的身份是主，名在万民之上，有掌管一切的权柄。（徒2：33－36；腓 2：9－11）
- 从必要性的方面来说，降卑与升高的两阶段，对于基督救赎的工作都是必须的，因为降卑是为受难救罪人；而升高是要赐下圣灵给人。
第27问：基督的降卑是在于什么？
答：基督的降卑是在于生于卑微的状况中，处在律法之下，受此生的苦楚，上帝的忿怒，和十字架上被咒诅的死，又被埋葬，一时处于死的权势之下。
（路2：7；林后8：9；腓2：6－8；）（加4：4）（赛53：3；路9：58；约4：6；11：35；来2：18）（诗22：1；赛53：10；太27：46；路22：41－44）（加3：13；腓2：8）（太12：40；林前15：3，4）
换句话说，基督为我们成就上帝拯救的计划，所经历的是“双重的降卑”。
腓2：6－8“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”
让我们先更具体来思想关于基督降卑的这些真理。
一、基督在他出生上的降卑
就是作为上帝的永恒之子、荣耀的君王，与父本是同尊荣的那位，却降世在历史中成为了一个受限制的人，
我们应当注意这种差别，即：在至高、无限、永恒的神，与卑贱、低下、可怜的人类之间，那种无限的差别。
Lewis观察这方面时他说：“基督就像一个牧人变成一只羊，并且牺牲了自己的生命来拯救其余的羊。试想人若降卑成这样，对于他来说是何等大的牺牲！但基督为拯救我们所作的牺牲更为伟大。因为神与人之间的分别，比人与野兽之间的分别大得多。”
但圣经却这样告诉我们，他“不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。”
因此我们可以说，“即使他来到世上是作为一个君王穿着紫色袍，戴着金冠冕，他还是无限的降卑了他自己。”（伯特纳《基督的位格》第十三章）。即使他是以百万富翁的形像出现在世上，他仍然是无限的降卑的。你真注意到了这方面吗？
注意，他可以选择让自己生在富贵显赫的君王之家，如果生在希律辉煌的宫殿里边也毫无问题，但他没有选用这一切的方式；反而看到的是，
他借由一位卑微的童女马利亚，出生在一个卑微的马棚里；放置他的不是当时世界最舒适的婴儿摇篮，而是一座冰冷的马槽。路2:7这样告诉我们：“就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。”
汤姆华森确实更仔细的描述了这点，他说：“祂不是以一位君王的尊荣，贴身护卫随伺在侧的身份而来，而是以贫穷的身份而来；这不像是天堂的后嗣，而像一位出身卑微的人。祂的出生之地也是贫穷的；不是出生在一个尊贵的城市–耶路撒冷，却出生在伯利恒城，一个贫穷、不显眼的地方。祂出生在客栈里，而且马槽是祂的摇篮、蜘蛛网为祂的窗帘、野兽成了祂的同伴；祂来自贫穷的父母。人们这么想：如果基督来到这个世上，祂会选择从一位皇后，或尊贵的人物而出；但祂却喜悦从毫不起眼的父母而来。”
这不得不带我们再一次想到 腓2：6－7对基督降卑的表述：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。”
如果我们停在这里问一问题，说，为什么基督要降生在一个如此卑微的光景之中呢？
我想答案是不言而喻的，正如太1：21节告诉我们的，他之所以这么做，是为了要把我们这些罪人，从所陷入的祸坑和罪的淤泥中拉上来，诗 40：2“他从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。”
“祂由童女所生，好让我们由神而生。祂取了我们的肉体，好让祂把祂的灵赏赐给我们。祂躺在马槽里，好让我们得以躺在乐园里。祂从天堂而来，好让我们得以进入天堂。这些除了爱之外，还有什么呢？如果我们的心不是岩石的话，这基督的爱将会感动我们。看哪！这过于人所能测度的爱（弗三19）！”（汤姆华森）
应用：
1、道成肉身不只是神学概念、教义性的概念，更是一种实际性做出来的谦卑榜样。
放弃自己本该合理享受的天堂，去到污秽不堪可怜的罪人中间，只为服侍他们！
这与我们今天的观念相距甚远，不是吗？我们今天说：“水往低处流，人往高处走。”
我们更愿意去服侍那些体面的、好弄的、可爱的人群，却有意无意的远避、远离那些不体面的、看似没多大效益的、不大好弄的、不太可爱的人群。
教会更愿厚待那些有钱的、穿着得体的；却远离那些污秽不堪的、众人都想避之的那些人。。。
教会更乐意建立以白领为主的教会，或建立专门是企业家、商人、医生、教师的教会，而不要农民工、三轮车夫、七八十岁不识字的阿婆阿公、非精英之人加入其中。。这不是道成肉身的那种降卑。
道成肉身那种谦卑的模式，就是告诉我们，不能再“自我主义”，“谁都不可以将我的世界给打破。。”之类的。“只顾自己，不想与人招呼；不想联络其他任何人。”
基督并非只在他的出生上降卑就完了，反而在他的一生中继续的降卑自己：
A他使自己顺服在律法之下。
别忘了，他原是那位为受造者制订律法的主，现在“上帝差遣他的儿子为女子所生，且生在律法以下，”（加4:4）。
那造天立地伟大的主和颁布律法的神，现却成为他自己律法的臣民，而他这样做，正是为了自己可以代替那些违反这律法，招致这律法惩罚的人，这是最令人震惊的屈尊降卑，太 3：15
B他受魔鬼试探的折磨。
撒旦越来越知道耶稣的工作是多么重要，所以他确实是想法设法、千方百计地，利用更大的气力来猛烈的攻击他。“当时，耶稣被圣灵引到旷野，等候魔鬼的试探。”（太4:1）
C他忍受恶人的顶撞、谩骂和羞辱。
连他自己最亲近的朋友和亲人也常常误解、厌弃他。所以来12：3“那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。”
D他也承受肉体无罪的软弱，如：身体的疲乏、饥渴，灵魂上的痛苦、忧伤。
有个人说：“最为无罪的圣子上帝，他恨恶罪恶，所以耶稣住在世上的罪人中间，就会给他带来极大的痛苦。”（Starr Meade《更新心意学教理》P108）。确实是这样的。 约4:6 ；太4:2；赛53:3 “他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。”
应用：
1、勿忘，基督在活着时做的每件事，都与我们的得救紧密相关，因为，基督是我们的义。
很多时，我们以为只是降生、十字架、复活等，而生——死中间的有关他的作为，与我们关系不大，其实这是大错特错。
基督在这期间做的一切都是在努力的遵行和完成律法，如同一针一线，死而复活就如同袍子织成，我们是披戴了基督的义袍的。
换句话说，我们的得救，不是在于我们做了什么，或别人做了什么，而唯独在于基督做了什么。
所以，当他受顶撞、当他被厌弃、被压伤、被出卖、被否认、被唾弃时，他完全的顺从了律法，他就赚得了神律法的一切义，获得神的喜悦。现在因着信他，他将赚取的这一切，都算在你我身上
2、如果基督在一生中不断降卑，你我更当这样。
服在神的诫命之下；与罪争战；在神给我们安排的各样处境中坚忍。
二、基督更在他的受死中降卑
要理问答说：“受此生的苦楚，上帝的忿怒，和十字架上被咒诅的死，又被埋葬，一时处于死的权势之下。”
1、在祂受死前。
他经历了门徒犹大的背叛——那些所谓最遵从律法的祭司长文士带着兵丁对他的逮捕——他也听到彼得坚决否认他的话，以及众门徒的背离
还有各种痛苦，人的嘲笑，向他身上吐痰，殴打他，彼拉多斥责他，定他的罪，他确实承受许多的侮辱。（太26，27）
有时会觉得这与我无关。。但，想到儿子吐奶的难受光景，真想是自己替他受这些的。然而你看到的是，我们的主却是为我受这一切。
2、在他的受死中。
要理问答以两个合乎圣经的词组来形容：“上帝的忿怒，和十字架上被咒诅的死。”
我们常以为基督是怎样死去呢？被人出卖、被人嫉妒、被人冤枉，这些都是对的，但却非最根本的原因。
圣经告诉我们最根本的原因——他死，是因为神的忿怒叫他死。
赛53：10“耶和华却定意（注：或作“喜悦”）将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭（注：或作“他献本身为赎罪祭”）。” 罗8：32
神的忿怒是什么？“就是他对所有不义永远的痛恨；是向邪恶发出的不悦和义愤；是他的圣洁对罪恶所激起的行动；是对行恶犯罪者公义判决的动力的一种属性。”（宾克《神的属性》改革宗经典出版社，P100）
这是我们每一个人在末日审判时当受的痛苦，但现在，“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”（赛53：6）神将他压伤了，
换句话说，神将他对罪及罪人所有忿怒的烈焰，都倾倒在他十字架上的儿子的身上，这样你看到太27:46记录说：
“约在申初，耶稣大声喊着说：以利，以利！拉马撒巴各大尼？就是说：我的上帝，我的上帝！为什么离弃我？”
因为“祂像一个罪人；神把所有的罪都归在祂身上，但祂里面却没有罪。”…祂也被列在罪犯之中”（赛五十三12）。
那位在三位一体其中的一位，被说成”担当了多人的罪”（来九28）。基督降卑到了最低的程度；”
我想再一次提到“挽回祭”这概念。所说的就是耶稣基督止息或平息了上帝的忿怒。
注意，神是绝对公义的，在亚当里堕落的罪人必须因为罪要付出死的代价，神是绝不会在这点上让步或妥协的，神是非常讲原则的。
但现在，他让他的儿子耶稣基督为我们死，就完全承担了我们带给他的罪，圣洁上帝的公义就完完全全得到了伸张，他的忿怒也是因此而得到了完全的平息，所以对我的罪，绝不会再有额外的、更多的要求去追讨了。
因为林后5：21“神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”
也正因此，现在我们不再继续在死的权势之下，是因为基督已经为我们受了咒诅，就是死。加3：13基督既为我们受了咒诅（注：“受”原文作“成”），就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记著：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”
应用：
A如果你真了解这点，你就不会那么愚蠢的想借着背十字架，绑十字架在身上然后被举起来的外在方式，来体验基督受苦到底有多苦的经历；因为基督所经历的那极大、至深的苦楚是在他的灵魂里的
B应当欢喜，因“上帝的儿子。。他是爱我，为我舍己。”加2：20
C也带来一份挑战。
基督的死是否为你赎罪？你是否已看到我的罪归了钉十架的耶稣？是否呼求他、相信他而已得了赦免平安？ 不然，圣经说“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”太11：28
但基督的降卑还没有完
3、在他受死之后。
他被埋藏，一时处于死的权势之下。“约瑟取了身体，用干净细麻布裹好，安放在自己的新坟墓里，就是他凿在磐石里的。”（太27:59，60）
- 请问，为什么神的护理要安排基督被安放在一个新坟墓里？
回答是，要使没有人可以说，那从死里复活的是另外一个人，而不是他，
徒 4：10你们众人，和以色列百姓，都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架，神叫他从死里复活的，拿撒勒人耶稣基督的名。
- 所以现在我们就想起使徒信经上说，“降在阴间”的这句话了，这到底是什么意思？不是别的什么意思，只是
他降到坟墓里，在死亡的权势之下，为我们经历死亡般的滋味，诗16:10因为你必不将我的灵魂撇在阴间。也不叫你的圣者见朽坏。
- 到底是什么给了死亡对基督的权柄和管治？就是他替我们成为罪，
林后 5:21神使那无罪的（无罪原文作不知罪），替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义。
- 而为什么他要在死亡的权柄下持续那么三天的时间？
是为了表明他是真的死了。要相信这点，这是必须的，林前15:3（我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了）。
所以他在死亡的权势下暂时停留，直到第三天复活。“约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”（太12:40）
三、基督如此降卑的意义
1、基督降卑使我们藉着他受苦的功德，确保我们可以得蒙救赎。
“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免。”（弗1:7）
2、基督至死的降卑，因此我们也要像我们的主一样，谦卑自己，自愿降卑。
“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”（太11:29）
3、既然基督是为我们的罪而死，我们就应当向罪而死，如蒙呼召，也当甘心乐意地为基督的缘故受苦、受死。
“我们若是与基督同死，就信必与他同活。这样，你们向罪也当看自己是死的；”（罗6:8，11）
“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，”（彼前4:1）
复习：
第27问：基督的降卑是在于什么？
答：基督的降卑是在于生于卑微的状况中，处在律法之下，受此生的苦楚，上帝的忿怒，和十字架上被咒诅的死，又被埋葬，一时处于死的权势之下。
（本文作者为改革宗浸信会恩约教会牧师）
