利未记1-6：7节，我们看到了以色列人要献给神的五种祭：
1、燔祭（1：3-17）
——全部献给神。因此祭物要全部烧掉，作为赎罪祭。它向人显示，如果你要活下来，是必须有东西替你死的。（出12：1-30）
2、素祭（2：1-16）
——选用各种油和面粉，通常与祭牲一同献上。
3、平安祭（3：1-17）
——也称感恩祭。以动物为祭，总体上是为保持与神的关系。
4、赎罪祭（4：1-5：13）
——赎罪是这个祭礼主要的关注。尽管所有的祭在某种程度上都为人赎罪。但赎罪祭借着祭牲之血的运用，针对性的表达洁净之礼。
5、赎愆祭（5：14-6：7）
——主要是处理作为补偿的罪，谈到犯罪后赔偿的方法。
这里前三种祭（即燔祭、素祭、平安祭）都是自愿献上的祭，是由一颗感谢的心自然流露出的，百姓自发的表明向神的敬拜、相交和委身。
而后两种祭（赎罪祭和赎愆祭）在某些状况下是要求献上的，因为要处理罪和惹来的罪愆。
一、燔祭
燔祭是最常献的祭，每天天亮和晚上例行的事。这是最基本的，并含有所有目的的献祭，这是神渴望人全然献上为祂的祭。燔祭，所有人都可献，不管是男人或女人。这个祭的祭牲可能是从牛群、羊群中取来，或者是一只鸟。
因为这是一个自愿献的祭，神关心的是要确定没有人受拦阻来献燔祭，只要他们渴望这么做，不必担心负担不起。但一般来说，绵羊是最常献的。燔祭的实质就是，将所献动物的全部都烧在祭坛上，这表明出一种全然的降服、完全的献上或毫无保留的奉献给神的意思。我们看到，这是对神的救恩和祂立约之爱一种合宜的回应。很明显，这指向基督的献祭，祂如此甘心乐意、将自己无瑕疵的生命献上给神，祂让我们看到一种完美的燔祭的献上。这正是希伯来书中向我们表达的。
因此这祭也对我们今天这些跟随基督的门徒说话。作为神被赎的子民，基督为我们献上所有，我们到底献上什么？保罗在罗12章1节的吩咐告诉我们，我们也理当将自己整个的所有，都完全的献给神，为神而活。我们也必须尽心、尽力、尽意的爱神，在我们每一个的行动、生活中彰显基督的荣美。
想想，到底什么才是完全的奉献呢？这完全的献上自己乃是说，我们已经不再属于我们自己，乃是所有都属于神的人。因为当祭物献上的时候，这祭物就不再属献祭者，乃完全唯独的属乎于上帝。因此，我们绝不再随我们自己的心意而行，而是让神随祂自己的心意叫我们怎么行，我们就怎么行。正如保罗所说，我们不再为自己活，而是为主活。因此我们当知道，除非我们先舍下自己，除非治死我们里面的私欲与败坏，不然就不能做到这一点。
今天很多人想，不就是当作活祭献上嘛，我把我的思想献上，但他的行动仍旧在搓麻将赌博；有人说，我把主日腾出来献上了，却在周一至周六仍旧骗人的照样骗人，说人坏说的照样说人坏话。。。留意，这不是完全献上。
真正的完全献上是信仰认知与生活的好见证紧紧联系在一起的。是合一、不分离的，不是思想献上，行动仍旧处在犯罪中；不是手与脚献上，眼睛嘴巴却仍在罪恶中。完全的献上当作活祭，是思想、情感、意志一起全人的归给神，不再按着自己的思想来思想，而是凡事以荣耀神、讨神喜悦为准则。这才是我们献给神的最馨香的燔祭。
二、素祭
素祭往往是伴随着燔祭和平安祭的献上的。它不像其他的祭，虽也用火，但没有肉，也没有流血，这是它特别的地方。
素祭是一种供物，因着人认识到神是在他们的生命中主宰掌权者，是一切的供应者，他们就甘心乐意献上他们的礼物。其实，这鼓励我们要将自己每天劳碌工作所得的，当作礼物献给神。
这里需要留意一个特别的方面，就是当人献上这些初熟作物之时，要晓得他们能有这收获，都是神祝福的结果。他们其实只是将起初从神手里接收过来的最好的那一部分，现在还给神。注意，这在告诉人，他们所有的，不是他们的权利，不是神理所当然要给他们的，这是给他们的一份礼物，是恩典而已。这样，他们要从中拿出一些给神，是防止他们陷入在一种自认为是“理所当然”的误区之中。
相对于燔祭如果表达的是我们个人的奉献的话，这里素祭是在表达将我们工作、劳碌的成果献给神。这让我们看到，神既是慷慨施恩于我们的神，叫我们可以享受他赐于我们的，却同时也提醒我们不要将我们所拥有的当作偶像，要晓得这些都是神所赐的。同时，它其实也告诉我们，工作真正的成就感，是惟独在将它奉献给神的时候，才找得到。
毫无疑问的是，耶稣基督在十字架上的受死，成就出我们的工作和劳碌所根本无法创造出的完美果效。换言之，我们所有的工作的成果怎能让上帝感到心满意足呢？然而，基督代替我们，将拥有何等瑕疵的我们放在祂自己那毫无瑕疵的生命里头，然后将自己献给神，神就在基督的里边感到了心满意足。
这提醒我们，我们要努力献出我们工作所得来的、劳碌所获得的，献给神，承认这一切都是出于祂的。但留意，我们虽尽力献上却仍是不完美的，我们的劳碌中仍带有极大瑕疵的，然而那时，让我们单单来瞻仰基督祂的完美。
三、平安祭
平安祭，一般也叫感恩祭，或相交的祭，分享的祭，但通常用的都是平安祭。 它主要在告诉我们，让我们享受与神、且是来自神的平安。这种平安绝不是像今天肤浅的理解，认为只是没有冲突而已，这里的平安所谈及的是一种满富深意、生命全面性的平安和幸福来说的。这里平安祭很独特的方面就是，有一部分要烧在坛上给神，而剩余的部分则由敬拜者可以一起享受，以庆祝神美好的赐福。
其实它在公众、私下的场合都广为施行，圣经这里让我们看到它的三方面目的：
1、为表个人的感谢（7：12）
敬拜者因着神已经祝福他们，所以在感谢中还给神一些，好感激神向百姓所施慷慨、恩慈的作为。
2、是为还愿（7：16）
人许下誓愿，献此祭表明还愿。
3、也为表达对神将来祝福的一种盼望
平安祭如同一个餐宴，与其他人在神面前一同庆祝，加强友谊的联系，不只是人与人之间，也是在人与神之间。留意，当神的百姓坐在祂同在的筵席中，这样的画片就点燃起以色列人的盼望，即在神国度里的盛宴、相交。很明显，基督在十字架上的死，带来的人与人，及人与神之间真正的平安。
以弗所书2章告诉我们，祂将两下合为一，拆毁了人与神之间隔断的墙。真正的平安不在世界哪个国家，哪个政党，哪个机构之中，真正的平安是在十字架上为我们死，且第三天为我们复活的基督的里面。只有祂带给我们不再与神为敌，神也不再以我们为敌。罗马书5章1节说：“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与神相和。”在基督里，我们才有真平安。既是如此，我们这些人，若不来到基督里那，诚恳承认自己的罪，不首先借着基督除去我们肉体中的死行，我们就无法与神亲近。所以，如果我们天天以基督为我们的真平安，那么，就让我们在每一天里以自省、认罪、悔改、祈求祂的饶恕赦免，来到祂的面前。
四、赎罪祭
之前已经提过，前三个祭是人自由、自愿献上的，但从赎罪祭开始的后两个祭，是神坚决要求人必须要有的行动。这两个祭都反映出神对罪的深切在意，以及我们所导致的不洁。
罪之所以严重，是因为它是敌挡神、唯独得罪神、攻击神，抗拒祂的恩典，拒绝祂的好意的。因此， 罪是引发了宇宙之中独一圣洁之神的敌意。这让我们看到赎罪的必须。而赎罪祭就是神赐下来修复与祂之间伤害、恢复关系的方法。
我们可以在这里从两个方面来看：
1、利4：1-35
——处理四种假设的处境，就是人做了不知是犯罪的事。是无意而犯的罪。摩西以“若有人。。。误犯了罪”，来开始教导百姓怎样献上赎罪祭。这里指出对于不同的群体和个人的不同应用。
A对受膏的祭司（4：3-12）
他们的犯罪是牵涉到未能正确履行以色列的宗教仪式，或许是疏忽，或许是沾染了不洁，这样，他们被要求要献上最昂贵的祭牲，没有残疾的公牛犊。留意，作为站在上帝和百姓之间的人，如果祭司有任何的不洁，那么百姓就没有人可以将他们带到上帝面前了。
因此，祭司的不洁对一个与上帝立约的群体来说，是一个非常严重的情况，必须要快快的解决和修复。这其实指向新约当中那些站于讲台处的教会牧师、领袖，他们的失败将带来何等大的损伤呢？因此保罗说，务必要谨慎自己和自己的教训，这真的是切切重要的一件事呢。
B对以色列全会众（4：13-21）
当他们陷入集体性犯罪之时，也被要求献上一只公牛犊为赎罪祭，在洁净的仪式中时，会中的长老要一起作为代表。
C对以色列的官长（4：22-26）
他们因为疏忽或无知犯了罪，留意，处置他们和一般的公民是有分别的，因为他们站在负责的位置，他们犯罪是影响到其他的人的，这样，他们被要求要献上公羊为赎罪祭。
D对这团体中的其他成员（4：27-35）
他们所犯的罪也是严重的，必须要献赎罪祭。但这是一般公民的罪，不像一个地位较有影响力的人的犯罪，所以，他们可以牵一只没残疾的母山羊，或一只绵羊羔，甚至可以是斑鸠、雏鸽等，如果再有赤贫的人，甚至可以用少量的细面。我们真的在这里看到上帝公义原则的执着坚持和祂极大的恩慈、体恤、怜悯等属性的流露。犯了罪是必须要赎罪的，但赎罪所献的祭牲或物件，即使是一杯面粉也可以。这是上帝对那些贫穷的犯罪之人极大的恩典。这不正是我们吗？
2、利5：1-6
——处理较严重的罪，即人明知或故意犯罪，当初没理会，之后却受良心责备的那些罪。这包括：
A不肯挺身作证 1节
这里我们看到一个人对群体生活责任的疏忽，特别是关于那些正义要得到伸张的事情。神圣经的律法绝不允许我们怀疑，作为整个上帝百姓团体中的一员，我们是有责任维护正义的。你不可以只是有说真话，不想说假话的思想；你也不可以只是心里认同，嘴巴上却保持沉默；不，是必须要说出来的。特别是在面对邪恶时，以色列人是绝不能保持沉默的，尤其是关乎到穷人或有需要者的权利之时，更是如此。
这让我们思想到，整间教会在做出教会纪律惩诫之时，我们每位成员应当有的态度和思想是怎么样的，不是吗？我们应当按着神在这里的教导，谨慎自己做出惩诫之时合神心意的投票，而不是随便对之，或反对神在圣经中明显的教导。
B轻忽洁净的礼仪 2-3节
不洁在圣经中被视为污秽，任何人若接触了它，比如不洁的东西，或不洁的牲畜、人或物，他们就被看为是在礼仪上的不洁净。在利未记中有很多这方面的教导，但这里的鉴定是，如果摸了死的牲畜或摸了死人的身体导致不洁，不管你是知道或不知道，就都有了罪了。而这样的罪，就要承认自己所犯的罪，并要献上赎愆祭。（5-6）
C冒失起誓 4节
冒失的承诺是显露一个人在正直品格上的轻忽，这样的事在起誓方面显露出来。如果第一种罪指控的是关于说的太慢，那么这一种指控的就是关于说的太快的方面了。利未记积极的教导我们，如何严肃的看待誓言的重要，也从消极的观点来告诉我们，一个人轻率鲁莽的作出承诺，就是在神面前犯了罪，是要献上赎罪祭的。
赎罪祭告诉我们，人犯了罪，祭司要为他们赎罪，那么结果就是他们必蒙赦罪。（4：20、26、31、35，5：13）。赎罪祭的目的是除去罪，连同罪所带来的所有结果，好恢复我们罪人与神的美好关系。因此作为基督徒，我们只有好好思想旧约这里关乎赎罪的真理，我们才能理解，为什么“若不流血，罪就不得赦免”的真理。
也正因此，我们才能很好感恩的看到，只有耶稣基督这只完美、无瑕疵、终极的羔羊流血献上，才叫我们这些罪人的罪可以一笔勾削。我们原本与神的关系是何等的破损，我们与神的阻隔是多么的深厚，但当基督为我们死在十字架上时，就将我们与神之间的隔墙全然打破了。由于祂的代死，我们所有的罪可以被一笔勾削，祂的义像一件衣服一样披戴在我们的身上。我们在基督里成为新人、新的社群。
五、赎愆祭
在这里我们要被告知的是，恩典绝不是廉价的。这正是赎愆祭与赎罪祭的区分之处，它们都需要杀动物来献祭，为罪人救得赦免；但是，不同于赎罪祭的是，赎愆祭是关乎到一 些特定的罪，而且在仪式中，还包括一份特别的补偿。献祭的人为求平息自己不安的良心，他们要补偿他们的行为所造成的伤害，所以这祭被称为补偿祭。这祭处理三种类别的罪，每一种都以“若有人犯罪”为开始。（5：15，17，6：2）
1、关于圣物上犯的罪（5：14-16，参22：14）
祭司要确保一般的百姓没有去吃已经分别出来、只归给祭司和他们家族的祭肉。百姓也同样不能为自己的目的，随便使用属于圣殿的器具，因为它们都已经分别为圣了。而当人在完全不知道的情况下犯了这些罪，怎么办？他们要进行即时的补救。他们不仅要立刻纠正过来，而且要接受神恩慈的赦免。
2、关于百姓不顺从神而行出的犯罪（17-19）
这类的罪涉及较广，包括没有顺从神道德的律法，及触犯了任何关于圣物的规定等。这里经文的可能情况是，有人猜想自己在圣物上犯了罪，但又不确定，只是因着良心的缘故，就建议献祭，以作为一种预防。这样，当祭司宣告得赦免时，就解除了他们的不确定感和罪的恐惧束缚。
3、关于不忠实的罪（6：1-7）
这是关乎一个人犯罪干犯耶和华，在邻舍交付他的物上。。。行了诡诈的罪。当以色列与神立约，成为祂特别的子民，使他们彼此之间也结合在一起，所以他们彼此负有责任。他们之间的关系，是以爱和正直诚实为标记的，因此，对邻舍的不诚实，也就是对神的不诚实；换言之，得罪邻舍，也就是在得罪神。
这三种类别的罪显示上帝对以色列深切的关心。但对以色列人来说，他们绝不可以侥幸，觉得一些罪很小就没什么关系，絕不是的。任何的罪都在神的注目之中，而且是立刻得罪神的，这样，他们就必须要赎罪和补偿。
我们要留意，在赎愆祭中他们要做什么，两件事留意：
A就是照所估的价格，从羊群中牵一只公绵羊，
B及另一种补偿，就是缴罚款来弥补。
这里A的方面，或许由祭司根据他们干犯的严重程度来决定；而B的方面，是根据他们的情况，加倍的进行赔偿。而往往这个赔偿是在献祭之前完要完成的。
留意，如果在赎罪祭中，罪显为是一种污秽需要洁净的话，那么在赎愆祭中，罪就像是欠债，需要偿还。在基督的十字架那里，我们不正是看到了这一点吗？
基督为我们而死，涂抹我们所有的罪，祂的义归算我们，叫我们洁白如雪，这是从赎罪祭的方面看到的。而从赎愆祭的方面，我们看到，我们欠上帝根本还不完的无限债务，但借着基督为我们被钉十字架，替我们付清了所有的债。这样，我们与上帝之间就再没有了罪债的阻隔，就使得我们与神恢复了亲密的美好关系。再次留意，我们的信仰绝不是廉价的信仰是因为，那位恩典的上帝真的在为免除我们罪债的时候，是付上了叫祂独生儿子被杀的代价的。之所以祂给我们以白白的赐于，是因为我们根本付不起、赔不了，所以，祂就按祂丰富的恩慈，白白的当做礼物赐于我们。作为领受者，我们却绝不要轻看了神给我们的这份礼物哦，这是宇宙当中最最至贵的恩典的礼物，就是耶稣基督。
注：以上部分内容是参照了Derek J. Tidball的著作。
