《以西结书》是以以西结先知之名来命名的，他名字的意思是:“上帝赐力量”，或“愿上帝加添力量、使之刚强”之意。
实际上，以西结所进入的事奉，正如他的名字一般，需要从神而来的刚强、力量，才能有无畏之勇，向这些被掳的百姓宣布绝不容妥协的审判信息，以及之后要得着复兴的信息。
一个懦弱、无力、信靠自己之辈，是绝做不出来的。
仔细查考我们就发现了，以西结先知其实是与耶利米同时代的先知，他们都同样来自祭司的家族，只是耶利米较比以西结更为年长，更早被呼召成为先知。(他们很可能互不认识)
以西结是在他被掳五年后才开始他的先知事奉，当时他所处的世代相当混乱。
约雅斤与其他百姓一同被掳，而巴比伦人在耶路撒冷扶持了一位傀儡王西底家，但最终他也因着反叛，最后致使整个国家、人民都彻底陷入被击败和被俘掳至巴比伦的危机之中。
正是在这样的境况中，以西结先知面对这一群被迫离开自己家园的被掳百姓，作上帝的代言人向他们说话。
他向这些背弃神的子民宣布:耶和华上帝何其圣洁，祂势必要在百姓面前恢复祂自己的荣耀。
祂告诉他们:因着他们自身的罪，而遭到现在如此惨重的灾祸审判，但他们不要绝望，因为神必不永远丢弃他们，祂最终必要恢复他们。
基于这些认识，我们看到这整卷书按主题而安排的四方面结构:
- 1-3章，以西结蒙召
- 4-24章，对犹大以色列的审判
- 25-32章，对外邦的审判
- 33-48章，给予以色列犹大的盼望
仍需要留意一点的是，这卷书中采用了一种象征性现实的写作技巧，读的时候我们会发现，作者一再的将我们带入到一个体验异像的世界中，在这异像之中，我们看到上帝预言的展现，
其中既描述出人类的罪恶，也在当中谴责罪恶，并警告和预言上帝必要审判罪恶之事;
当然，最后也借着这种天启文学的展现，讲述出一个关乎祂旨意必然运行的宏大的末世战争，最终神要在当中建立祂的国度。
留意了以上这些简介，现在我要带你特别看到的，是以西结书3:17-18节的经文。
当时以西结已经领受了上帝的呼召，被吩咐要吃上主的书卷，这书卷让他甚觉甜蜜，(希望这也是你我每天读主话语和你我每周听主话语时的感受)，之后他要去往以色列家，去宣讲主耶和华要他去讲的信息。
然后12-13节明显是一个转折。因为上帝的荣耀离开，以西结陷入在极痛苦的状况之中，由于百姓同胞的罪恶，他的心不能平复，所以他忧忧闷闷地坐了七日之后，主耶和华的话临到了祂，圣经怎么说的呢?
人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我又中的话，替我警诫他们。我何时指着恶人说:他必要死，你若不警诫他，也不劝诫他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨丧命的罪。
我希望你能留意到这里经文的几个方面:
一、关乎“人子”
你看到，经文这里首先让我们留意“人子”的这一称呼。
“人子”是在整个旧约中有99次的使用，但你知道么?却有93处是出现在以西结书中。
事实上，在这卷书里，神从来没有称呼以西结他的名字，而只是称呼其为“人子”。
这“人子”就是“某某的儿子”之意，表明他作为至高上帝面前的受造物，一方面凸显他的人性，一方面也展示出他为“人”的谦卑和尊严。
所以当你想到主耶稣在地上时，他经常这样特意的自称自己为“人子”时，你就知道这到底表明出了什么含义。
祂是一个完全的人，而且，祂处于极其卑下的位置，却是全人类的真正的“人之模范”，因为祂全然无罪，却要在神面前担当有罪的我们而死，好叫我们因祂得生命。我们当感谢耶稣对我们施行的拯救。
二、关乎“他作以色列家的守望者”
这里圣经继续说，“神立他作以色列家的守望者”，这是给出对以西结蒙召去事奉的具体定位。
这里“立”是任命、设立之意，表明上帝作为至高的权柄所在，任命以西结进入在祂要他进行的事奉中。这是一种事奉上的特别呼召。
我要请你注意，今天教会事奉者的合法性，不只是人有乐意之心就可以，而是必须出于上帝亲自的选召或确立，
透过新约圣经我们清楚看到，当神呼召一个人来事奉祂，是借着祂地方教会的认可、选立，让这些人得以被分别，然后成为祂教会中话语的出又和祂百姓的带领者的。(徒20:28;提前3:1-7)
然后，圣经特别谈到神要他作为以色列家守望者的角色。我们原以为，作为先知，以西结只是去传达神的话语就好了，但在这里，圣经似乎让我们看到了有更多，就是:
神不仅要以西结来作为祂话语的出又或代言人传达祂的心意而已，而且主耶和华还要先知以西结，同时作为一名祂百姓的观察者、监看者、守护者出现在众人的面前。这正是这里“守望者”的意思。
我们可以说，作为先知的以西结，他一方面要清楚传达上主的圣言，叫百姓知罪，晓得上帝带他们归回的心意;
但同时作为上帝的先知，以西结也要为神的百姓向神呼求，为百姓的软弱切切守望，为上帝子民的犯罪有预防、有提醒、有观察、有代祷的功用。
这再次让我们看到以西结被呼召在被掳的百姓之中，如同一名牧师的角色一般，他绝不是只做一个上帝圣言冷酷的传达者就好，同时也要他作为一名拥有慈父心肠般的牧者，在祷告中为神的子民切切守望、时时代祷。
当今天你在教会中，被神赋予重大呼召职任之时，我们需要思想，我们难道仅仅只是在话语上做祂百姓的守望者而已么?不，也包括在祷告上做祂百姓的守望者。
我们是否是一位将神子民的状况，放在不住祈祷中进行守望的那一位?
三、关乎“行动指南”
为此，有临到给以西结的具体的行动指南。
1、他需要“听”主耶和华又中的话
很明显，这里的“听”，不只是用耳朵听而已，更广泛的是指着深爱并学习神的话而说的一名事奉者进入事奉的必须前提是什么?
- 是他必须首先是一个深爱主话语的人，
- 他必须是一个首先看重主又中话语的人，
- 他必须是一个首先花许多时间深究了主话语的人。
一个事奉者如果不是一名勤奋钻研神话语的人，当他起来时，带着随意、散讲式的讲章，他到底要忽悠谁呢?
因此这应当给我们足够的警诫才好，真的。
2、不仅听，而且要代替耶和华去警诫百姓
所以听或学习神的话的目的是什么，就是要作为上帝的代言人、出又，去警诫神的百姓。
这里“警诫”是告诫、警告、光照、启迪、指教或指示的意思，换句话说，以西结要作为上帝话语的出又，用各样的教导方式，帮助百姓去明白上帝话语的意思到底如何。
不要觉得这是一件不具风险的事，事实上，成为主耶和华的事奉者，是这个世界上最高危的工作。请留意下边。
四、关乎“事奉者所承担的重大风险”
接着，神指出他肩上所承担的重大责任。神说，我何时指着恶人说:他必要死，你若不警诫他，也不劝诫他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨丧命的罪。
这里让我们看到，传道者就是历史以来最荣耀，但也是最高危的工种。
如果他忠心，那么神就要大大祝福他，但如果他不忠心，结果就是他必要承担那丧命的罪。
这真的对以西结先知是很重要的表明，同时也是对今天所有教会的所有牧师，是很重要的表明：
在这个邪恶的世代，我们被呼召，是代表神向人说话，说神要我们说的话，不要因为人情面子、惧怕的心而不敢讲、不去讲，反而总要勇敢的为着忠心和爱神爱人的缘故，大胆的警诫和劝勉。
这有否极大的挑战到今天你作为一个地上教会的神家的牧师角色，或你的基督徒身份?
- 你我蒙呼召，不是要讨人的喜悦，不是要为了自己的生计和后路以致退缩不前、主次不分;
- 你我蒙呼召，也不是为了让人喜欢自己，而不去认真指出另一个成员生命中的罪，我们而是要扶持、引领神的子民，更好的奔走天国圣洁之路，叫神的百姓可以朝着神心意的目标，带他们安全抵达天堂。
可叹息的是，我们看到，这早已不是今天许多牧师的心意，也不是许多教会成员的渴望，我们真的需要向主悔改，是因为:
- 正当我们要讲话的时候，我们却沉默了;
- 正当我们要宣讲的时候，我们却退缩了;
- 正当我们要勇敢无畏的时候，我们却模棱两可了
求主再次借着祂的儿子耶稣基督的宝血来洁净我们。
我们真的要感谢祂，是因为当祂在地上时，不仅是做了最勇敢无畏宣讲神话语的榜样，我们看到他何其真实直面法利赛人、文士的罪。
而且我们时常由于缺失勇敢、得罪上帝、羞辱真理的罪，却因着基督美好的义如同一件白衣归于我们，我们就已经洁白如雪，已经讨得天父喜悦了。
所以，感谢主耶稣的是，祂在我们不够的地方，基督已为我们补足。我们就时时来依靠祂，跟随于祂。
不过，对于另外一些人，我们仍需要再次被警诫，你被呼召，是否正勇敢的来宣讲神要你我传讲的?
