圣灵神的工作如此奇异，竟在我们这样罪人身上施行重生、归正、称义、叫我们得儿子的名份，并且让我们成圣、坚忍，最终得荣耀的恩典。
从威斯敏斯特小要理问答第３１问：“什么是有效的恩召？”开始，我们已经悄然进入《救恩论》学习的范畴，我们在这当中将看到神如何在我们一个具体罪人的生命中，所行施的大能拯救作为，为了学习的方便，神学上一般称这个为救恩的逻辑次序，因为从我们看来，那就是同时发生的，但在一个接一个发生的当中，上帝知道其中必然有一种逻辑的先后次序。这正是我们在第３２问起我们看到的表达
第３２问这样问到说，“有效蒙召的人今生享受什么福份？”要理问答很好的总结给我们，说：有效蒙召的人今生享受称义（罗8：30），得儿子的名分（弗1：5），成圣（彼前1：2；帖后2：13），以及随之而来的各样福分（林前1：30；6：11；弗1：5）。
实际上，从要理问答的第３３问开始，就是对这里蒙受福份之人的这些祝福一一的介绍，包括了：
- 第３３问讲到，称义是什么？
- 第34问讲到：什么是得儿子的名分？
- 第35问说：什么是成圣？
- 第36问：我们今生从称义、得儿子的名分和成圣得到什么益处呢？（得救确据等）
- 第37问：信徒死时从基督领受什么益处？（得荣耀）
- 第38问：在复活的时候，信徒从基督领受什么恩惠？（得荣耀）
就让我们从第３３问，称义是什么开始。
- 注意听R·C·史普罗这样说：如果此刻有一个天使降下来到你身边告诉你唯独藉信称义是错误的、告诉你单单靠基督的功劳不足以完成救赎，你此时应当对这个天使说：“提起你的裤子，滚！”
- R·C·史普罗（1939—2017）接着说：若是丢掉唯独藉信称义的教义，我们不仅仅是妥协了福音，而是失去了整个福音。
- 史普罗这样的讲法是符合改教家马丁路德所提出的，他曾说：“称义是使教会坚立或跌倒的信条。”
也就是说，因信称义的教义是检验一个教会坚定或衰退、健康还是患病的依据。所以对这项教义的认识不是可有可无、人可以随意的，从一种通俗的方面来说，因信称义的道理是基督教的Ａ级教义，人若不能正确的理解，就不明白福音，也就不拥有福音；而一间教会如果忽视了因信称义的真理，那么这间教会就不再是主的真教会。
经文：
- 罗3:20 所以凡有血气的，没有一个因行律法能在 神面前称义，因为律法本是叫人知罪。3:21 但如今， 神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：3:22 就是 神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。3:23 因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀；3:24 如今却蒙 神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。3:25 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明 神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，3:26 好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。
- 罗4:6 正如大卫称那在行为以外蒙 神算为义的人是有福的。4:7 他说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。4:8 主不算为有罪的，这人是有福的。”
- 罗5:17 若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？5:18 如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。5:19 因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。
- 罗5:1 我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与 神相和。
留意第３３问：称义是什么？
答：称义是上帝的作为，出于他白白的恩典（罗3：24），由此而赦免我们一切的罪（罗4：6－8；弗1：7），并悦纳我们为义人（罗4：5；3：22，24，25；林后5：19，21），这仅是因为基督的义归于我们（罗5：17-19），且惟独用信心才能接受的 （罗5：1；徒10：43；加2：16；腓3：9）。
一、称义的作者
在回答称义是什么的第一句话，要理问答这样说：称义是上帝的作为，出于他白白的恩典（罗3：24）
这向我们显示，称义绝不是我们人与上帝合作的产物，也绝不是我们人凭自己的功德而带来的成就，实际上，诚如圣经所说的，我们这些落入在罪中的人，不能行出任何讨神喜悦的事，我们所思所想的尽都是恶，我们绝无任何功德首先被神验中的
因此，是上帝主动的称我们为义，称义完全是神自己的作为。在奥古斯丁生命中给他归向真神带来极大益处的一位老师安波罗修这样说：称义是神白白恩典的作为，这恩典并非来自我们自己，而是出于神白白的恩典。
若神不主动的如此行事，那么将没有任何一个罪人在神面前是可以配称为义的，也绝无任何一个罪人可以凭自己的功德善行进入天堂。简单的说，没有上帝称义作为的给出，天堂将没有一个罪人会出现在那儿。这实在是上帝白白恩典的作为。
留意，这里说上帝白白的恩典，恩典的意思即，不配的竟然得到了；而白白的意思就是免费的。
注意，免费的绝不是等同于廉价的或者是不好的这样的意思，免费的是因为我们这些罪人根本上是付不起的，我们根本没有那么多，就像那个欠了国王千万量银子的人，即使他是用上自己的一辈子，甚至是自己一家子人的一辈子，都绝不能还上所欠国王债务的分毫，因此后来国王就慷慨的给予了他完全的免债
注意，免债的行为不是出于我们自己，不是出于那个奴隶自己，而是唯独出于国王，这完全是国王的作为，正像这里所说，称义完全是出于上帝白白恩典的作为
这样，请特别留意以下的话说：神并不因为我们的配得，而称我们为义，而是借着称我们为义，来使我们配得。因此结果就是，
A神的公义得到荣耀 罗3：26
B神的恩典得着荣耀 弗1：6-7；2：7
应用：
- 注意，恩典流敞的次序总是自上而下，绝不是自下而上的……我们总是受恩者，主却是主动施恩的那一位。
- 称义的实质
要理问答接着讲：由此而赦免我们一切的罪（罗4：6－8；弗1：7），并悦纳我们为义人（罗4：5；3：22，24，25；林后5：19，21）……这是在讲到称义的实质
留意，称义这个词原来是一种借自罗马法律方面司法性的一个术语，最简单的理解就是“宣告无罪”的意思。换言之，它是指一个原来被指控为有罪的人，现在被法官公开的宣判为无罪。
要理问答所告诉我们的正是这样，当我们信靠主耶稣的那一刻，主称我们为义，就意味着这两方面：（“示范说明”）
- 我们所有的罪都被赦免，即一切有罪的记录被一勾削
- 神将基督的义归算于我们，因基督的缘故，我们被悦纳为义人
谈过以上这些之后，现在我想请你特别注意几个提醒：
１、称义是一种外在法庭宣判
当一名法官宣布这个原来被指控罪大恶极的人现在为无罪时，要知道他绝不是在一种真正意义上，使这人在内在方面成为了一个正直的人，不是的，而仅仅只是对他做一种外在的宣告。
我们从作为称义的反面——“定罪”那，就可理解这点。就如同“定罪”不是实际使某人成为邪恶的，而只是对他进行宣告，判断这人是有罪和邪恶的一样；称义也绝不是在我们里面开始的一种改变，而是这位公义的法官对我们做出的一种判决。
这样务必注意，称义仅是一种上帝法庭上的司法性宣判，而非这个人自己实质上成了一个正直的人。
所以现在我要结合天主教的注入说，帮助你更多明了这一点。请注意：不是注入，而是赦免
意思是说，使我们称义的义，从来不是我们自己的。
天主教等会说，“使我们在神面前称义的义不是在我们之外，而是在我们之内的，是我们所固有的。”天主教认为公义是被注入到罪人里面的，因而称义。
然而从圣经我们清楚看到，我们的称义，不是基于我们成为什么样的人——这义乃是基督赐给我们的。（林前１：３０；罗８：３３有神称他们为义了）
而圣经这样说到我们自己的义……圣经赛６４：６节说，我们的义只不过是件污秽破烂不堪的衣服（赛64：6）
你知道希伯来“衣服”这词本来的意思，是说女人月经时被沾血的布，想想，如果我们的义是这样，那我们的罪不就更不值一提了？
因此，说我们自己里头有义，那最终就是让我们变成一种拥有无可挽回被玷污的义的说法。
然而保罗却清楚的说，那些被称义的人正是罪人（罗4：5；林后5：21；腓3：8-9），我们原本是服在罪和审判之下的（罗3：19），但因着中保基督所成就的一切（罗4：6-8），神就宣告我们获得赦罪，这个赦罪的意思就是之前我们所说的，如同上帝面前的帐本，帐本上有对我们罪的一五一十的记录，但现在开始，神将我们所有的不好记录都一笔勾削了。
并且基督亲身为我们受了罪所带来的惩罚，其实就是为我们受罚。而且这种赦罪的一笔勾削，绝非是我们一部分的罪得到赦免，而是将我们所有的罪债、罪的记录和罪罚都完全清除之意（徒13：39；罗4：6-7；5：9-11；林后5：19）。
２、 正像父赦免我们的罪是立刻的、不再更改的，叫我们所有的罪都得到一笔勾削，祂所归给我们的义是 1）立刻的；2）同等的 ；和3）一次性的。
应用：
- 再思赦罪作为我们在神面前唯一出路的事实和恩典，否则人生就是绝路
- 再思基督归义的祝福，否则让我们有三辈子也无法达标
二、称义的方法
要理问答说：我们罪得赦免和被主悦纳，仅是因为基督的义归于我们（罗5：17-19）
罗5:17 若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？5:18 如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。5:19 因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。
我们在这里看到一种代表论的发生，亚当代表所有人，因着他的犯罪，众人都被定罪；然而相当的一点在于，因着主耶稣一次的顺服之义行，所有在基督里被基督所代表的人，都得着永生的生命。
因此，你注意到这里有一种很重要的方法，叫做归算。就是一个人所做的，被算在另一些人的身上。在圣经中我们至少看到有这样三种归算的情况叫我们留意：
- 亚当的罪归算于我们：因着亚当所做的，我们也是有罪的
- 我们的罪归算于基督：因着我们的罪，基督代替我们承担
- 基督的义归算于我们：因着基督所赚取的恩典之义，神将他都当是属于我们的
我现在特别要谈到，基督的义归算于我们的，意思就是，神认为基督的义现在是属于我们，或说被看作属于我们。再简单的说，神将原本基督的“义”现在算入我们的帐内（罗4：3、6；创15：6）。这样，基督便成为了我们的义（罗5：17）。
在这里，归算包含了基督的积极顺服和被动顺服两方面，这是我们１６８９年伦敦第二浸信会公认信条让我们看到的：
A积极顺服
基督的积极顺服可以被定义为主耶稣一生对神律法发自内心的顺服。我们所披戴的义是耶稣基督一生对神律法真正顺服所赚得的。因而我们说，基督一生顺服律法的行为成为我们这些罪人披戴的义。
B被动顺服
基督的被动顺服是指他在一生的受苦中自愿地把自己献给神。从一种意义上来说，这也是一种积极顺服。
这里的被动应当被理解为与拉丁文“受难”的意思有关系——这是一种在受苦、受辱和死亡中的顺服。基督来，代表他的子民忍受一生的苦难，其顶峰是他在十字架上的死。正是这苦难——被动顺服——成为还清我们所欠罪债的偿还的根基。
我们今天看待基督的一生，必须从他来成就的救赎之工的角度来看待。我们是藉着他的生和他的死得拯救。不是要么前者，要么后者。我们必须同时得着这两样——蒙神悦纳的一种完全的公义，以及一种平息神忿怒的赎罪祭。
这样，离开基督归义的恩典，我们在神眼中就是赤裸裸的恶；最好的善行不能遮盖我们，最大的功德不能抵消我们，最有爱的品德不能将功补过，因为没有基督的义我们就是邪恶的
并且，神唯独是喜悦基督才喜悦我们，这样，若我们不与基督联合，我们就绝不可能讨天父的喜悦
应用：
A要思想“称义”，使其成为你喜乐的泉源所在。因罪得赦免、白得称义
B要弄明白“称义”，这就是福音的核心。
三、称义的工具
要理问答最后一句话给我们看到称义的工具。他说：且惟独用信心才能接受的 （罗5：1；徒10：43；加2：16；腓3：9）。
留意，最终叫我们称义的是基督，而不是信心，但切不可忘记，基督是透过赐我们信心叫我们称义的，因此，必须注意到，在我们称义的过程中，信心是有着不可随意搁置的地位的
请听汤姆华森牧师这样说：称义的功效并非是出于信心的本身，好像把信心当作恩典的本身一样，而相对地来说，是因为信心伸手抓住了基督的功劳。
所以注意听，信心如何使人称义呢？答：信心并不是作为我们自己的行为而使我们称义，信心是一个支取基督完全的义的器皿，无需我们，我们是因着基督的义得以称义。
因此，一个称义的人，不是只在信主的第一天、那一刻需要支取基督的恩典，而是在他有生之年的每一天每一刻不断的支取这恩典。
这样，让我们绝不要忽视信心在我们称义过程中的必须性。那我们就继续产生两个问题：
第１个问题：为什么神要以信心作为我们得称义的唯一工具，而非其它美德呢？
因为信心是完全的否定人自己，其它的任何美德都会让人觉得，有人自己的功德成份。
第２个问题：既然信心这样的重要，所以行为就可以不必那么关注，或认为在称义上，行为是可以无所谓的吗？你怎么看？
“在被称义者的心中并不是单有信，也伴随着一切拯救之恩，而且这信心并不是死的，乃是使人生发仁爱的信心”。
这信心并不是单独存在的，而是与所有其它救恩的美德相伴。
清教徒要避免人有一种单有信心的概念——一种历史性的信心——就是说一种仅仅认同另外一位教导的信心的念头，鬼魔也拥有这种信心，却是战兢。有一种信心是无力使人得救的（雅2：19）。
真信心总是与基督教信仰的各样美德相伴（雅2：17，22；加5：5-6）。
使人得救的真信心在信徒的生活中生发美德，这是称义的一种凭据。一个真正称义的人，要在他生命中显出真正的证据。
应用：
A请记得，信心是神的恩赐，非我们自然而有
B假若你有真信心，你身上一定会有真果子
最后的话：
1、比一切更当在意的是，你当确定自己是否已经一次性永远被称义？
2、绝不要越过基督的十字架
3、既已称义，就当不断活出义
4、将这和好的信息分享于他人。
（本文作者为改革宗浸信会恩约教会的牧师）
