读《简朴生活真谛》

关于本书的一开篇，作者开门见山提到，“物质是用来提高生活质量的，而不是用来压榨生命的。”

可是现代人的通病却是渴望热衷于一切，希望能拥有更多，获得最多……这不正是我们这个时代的核心问题所在吗？娱乐至死一书的作者说，这时代的我们，不是死于我们所不热衷的东西，而是亡于我们所极为热衷热爱的那些东西……我们渴望紧紧抓住的，反而是会叫我们消亡、生命殆尽的。

想想，我们是不是这样？我们在忙碌时，却不知道自己想要什么，而在我们独处时，却又充满了浮躁和各种的不甘心。

随着越来越多电商平台的开放，娱乐的资讯占据我们的全部心灵，以致于有人在此时再提简朴，那就像另类，就像异类中的异类，不是吗？

可是本书的作者却进一步提醒我们说，我们每一位基督徒都被神呼召来过简朴的生活，主耶稣曾正是以这样的简朴活在世界中的，今天祂也呼召我们简朴的来跟随祂。

因此，这绝不是一件不值得今天的你我须好好深思、领会的事的……

提起傅士德的《简朴生活真谛》一书，是我们教会四月份的共读书目。

当时挑选此书给大家，一方面是希望借此书，挑战今天我们弟兄姊妹日益安逸的生命生活状态；另一方面，也是检验我们信仰的稳固性

因为毕竟就傅士德来说，作为贵格会的信徒，于信仰许多方面的理解上，是与我们作为改革宗背景下的认识有不同的。无论就他们内心灵光的认识方面，或认定信徒个人可以与上帝在圣经之外的直接联系认识方面等，我认为都是很大程度影响了作者对此书的处理和把握的。

因此在这方面，我并不希望我们的弟兄姊妹是毫无任何批判力的全盘予以接收的。

这样，仍像之前一样，在读书完毕后，我又摘摘写写，希望能适中的给予弟兄姊妹一些总结鼓励和必要提醒。希望能与我们真实有益。让我们就从以下几方面稍微对此有些了解吧：

一、从圣经看简朴

在这里，作者给出几个提醒：

简朴既是一种恩典，也是一种操练。它是从神而赐的礼物，但同时是借着我们的操练不断习得的
简朴是容易的，又是困难的。当我们建立了这习惯，我们就觉得这是非常自然的行动，然而它却需要我们经过不断的挣扎，不断的失望，不断的哭泣，对付自己的私欲而得着……这很不容易
并且，简朴有内在的，也有外在的范畴。它有些外在的制度约束，有些外在行动需要调整，但它的外在却是首先源于内在真实的生命，是从那清洁、满有恩典的生命而来。
最后，物质是好的，又是得有限制的。一个简朴者该正确的看待物质的位置，一方面它因为是神所造的，所以是好的；但另一方面又绝不可以不加限制的随意对待。

所以这鼓励我们务必要扎根于恩典来理解简朴。诚如奥古斯丁所说：所有丰富，如不属我的神，于我仍是贫乏。

这样，我们绝不要以为简朴是可以独立于基督徒的其他敬虔生活方式之外的。事实上，我们需要在作者的提醒中认识到：

创世是简朴的起点
恩典是简朴的实质
仰赖顺服是简朴的实行

这样，合乎圣经的简朴与追求讨神喜悦的圣洁，实在有其不可分割和忽视的联结的，换言之，简朴就是弃绝一切不合圣经、非圣洁、不合理的欲望，同时，仅仅以神为满足，而圣洁不正是这样吗？

这样，基督徒的简朴实际是什么？实际就是从恩典而掀起的一场逃离罪恶以及有罪或不良习惯嗜好的逃亡和奔向神，单单讨祂喜悦的运动

简朴必然意味着我们不被自私、懒散、玩手机的瘾、看连续剧的瘾、无所事事的随意甚至放荡所掌控，而是单单被福音所释放的恩典所掌控

因此，简朴是由圣灵神在我们生命中所施行割礼的结果，并且在我们有生之年中，借着我们生命不断的追求在成圣中继续

所以进一步的说，简朴更意味着放弃我们自我那些看似、甚至是合理的权利，展示出一种不再为自己打如意小算盘的自由

就如在面对金钱时，我们既要认识财富的危机性，可怕性的一面，又能泰然处之去享受神所赐于的富裕时刻。（在这方面，我不要在此多谈，fkdd鼓励读者您自行阅读这部分的精彩内容便好哦！是的，留一些精彩给你自己去品味是非常有必要的。）

真的，到这里让我说，当人们还未体验到神仁慈的能力会供给他们日用所需之前，简朴只是另一个让人焦虑的重担；只有当神国的能力进入心中时，人们才能自由的在信靠中生活。

所以，当我们为一件事情禁食祷告，于当下其实就是一种简朴的实践了。记得，这是需由神的恩典能力托住才能带来的结果啊……

二、从历史看简朴

在这部分，作者列举了教会历史中不同时候和个人展示出的简朴行动，如：

使徒时代：背教者尤利安承认，这些无神的加利利人（指基督徒），不仅喂养他们的穷人，也喂养我们的穷人
十二使徒遗训：基督徒，你不要拒绝贫穷的人，凡物都要与弟兄分享，不可说这是你自己的
公元２５０年，罗马基督徒共照顾１５００多位穷人
教父特土良列出了一份长名单，记载受基督徒照顾的各种各样的人。他们救助穷人、代办丧事、给无依无靠的儿童提供日用所需，照顾困在屋内的老年人，给沉船的人预备食物，又供应那些因忠于基督而被放逐到孤岛或矿坑的人的需要
屈梭多模主教：此地的教会每天喂养三千人。除此之外，教会每天预备食物和衣服给狱中的犯人、住院病人、朝圣的人、残疾的人、教会传道人、以及其他的人。

这给我们看到：当时的基督徒，是有热情的参与照顾和与人分享；他们有舍弃的能力；

他们舍弃物质，以致物质不能成为对己的操纵；
他们舍弃口舌，以致自己不再让他人伏于自己口舌下为乐；
他们舍弃活动，以致祷告成了他们所有的重大活动

所以对于今天的我们来说，我们需要什么？作者说，我们需要逃。

正如在Ｐ７３中我们看到的故事，那位修道院长马卡里乌斯对苏格提教会的弟兄说：弟兄们哪，逃吧！那些人感到很迷惘，其中一位弟兄问：我们怎能逃得更远呢？看哪，我们已在旷野中了！马卡里乌斯用手指指口，说，逃避这东西。

真的，实际上今天我们不能简朴的一个很大问题正在于我们的口，或者说正是在于带着我们口的那颗心。

我们太愿意说话，说这说那；我们太愿意吃了，又吃又喝；我们太愿意评断了，今天评论这人，明天又评点那人……而舍弃并没有在我们的生命中被多多的看见；住嘴，并没有在我们的生命中被多多的宣扬起来。

这样，听作者给我们指出的，他说：祷告才是旷野生活的核心……修道院长欧嘉图说：没有一件工作比向神祷告更重要。

直到我们将我们口的功用仅仅首要的用来向神敬拜，表达对神的称颂，我们才能找准简朴在我们生命中真正的位置如何

是的，他们能有澎湃的喜乐之先，是因为我们简朴于神面前，我们真的认识到以神为乐到底是什么。

从这个意义往前走，我们需要知道，其实新教就是对罗马天主教的简朴展现。宗教改革将我们从罗马天主教那些繁冗礼节，更是从那些偏离的教义中，将我们简化，重归于古道的简洁。

这样，只有真正的简朴，才有喜乐。萨佛纳罗拉说：快乐的生活其实根源于神的恩典，只有在效法基督的生活和教训时才能找到，要过这种效法基督的简朴生活，主要是靠祈祷和仁爱

因此，我们每位基督徒都必须力求达到内心的完全简朴。。。一切都与那位钉十字架的基督看齐。从这真正的内在简朴流出来的，就可以看到外表的简朴。

三、从内外看简朴

有人问，内在简朴是什么？内在简朴就是让神居于我们生命的中心，将我们所有的心思、态度皆带入祂的里面，让祂统治、被祂管辖，甘心顺从于祂，于是生命内在的和谐就自然的出现了

这正是作者引用那位法国基督徒玛利在１６２８年所强调的，他说：我的心灵越来越单一……在我的心灵深处……这些话继续不断地涌现：我所爱慕的，我十分亲爱的，我的神啊，你配受赞美……从那时起，我的心灵一直停留在那中心，就是在神里面。

当我们的心单以神为焦点，以神的国为首先，以圣洁顺服的喜乐为检验等等，我们就越能活出一种不受这世界和罪恶束缚的生活

这也正是作者在这里提出的关乎内在简朴的两个概念：

停在神里面
从神而知足

试想弟兄姊妹，今天我更愿意在哪里停留？停于“我的需要”？瞻前顾后于“我的想要”？还是在神带我们去的地方感到知足、满意、赞美并感恩？

亚当若不以神所造的夏娃为知足，是因为他从未学会以神为知足；照样，今天我能以神所临到我的各样境况为知足，是因为我的心已像保罗那样学会单以神为知足之故

因此作者提醒以下的方法：操练静默；与神所定的生命周期调和；拒绝过份消耗我们的情绪；忠诚奉行以往订立的原则……

以上每一方面都值得我们细细琢磨

而这当中，或许静默不言是对付我们爱自我的最好方法……我们总是表达的太多，以致都快分不清神是谁？自己是谁？我们总是太过于亢奋，从而迷失了自己现在应当的位置是什么

诗人说：这事若出于你，我就默然不语……我们不只是默然不语表达不敢表达的情绪，我们默然不语，也是学会表达应当有的退后、宁静、看神要在当中要为我们做一些什么……

然后，在内在的简朴之后，我们看到外在的简朴。

作者提醒说，外在的简朴，就是学习将我们心爱的宝贝送出去……我们最在意的，学会将它割舍出去……

也许这是我们心爱的一本书，是我们中意的不行的几件衣服，是我们花最多时间把玩的小玩意儿……作者说，起来，将它们送出去

这真的鼓励我们成为当代的“圣洁剁手族”，只是剁掉的不是我们外在的宝贝而已，而是剁去我们心里的有罪欲念或宝贝。

而作者在这里也给出几个策略性的建议，如：找出我们花钱的去向；作预算；提高奉献预算；祷告不要落入总想得到多一点的圈套；学会买便宜货，但小心，不要因为贪便宜而买来不需要的东西

总之需要清楚：先知性的简朴的核心是，为基督的事工“舍己”

我们时常与太多东西同在，但有时我们需要刻意学习不与他们接触

这包括在一些特别的时候，我们要学习与穷人认同；让自己脱离自己一直熟悉的生活舒适圈，也包括我们三餐的固定饮食，及我们心爱的许多宝贝等

四、从团体看简朴

最后，从团体看简朴，让我们留意，做工不为获取财富和产业，而是为大众的好处服务荣耀神。

遍观今天世俗的企业家，也越来越懂得这个为大众福利考虑的首要目标，这在普遍恩典的方面来说是一大祝福，但同时我们真的祈愿有更多基督徒开始越来越懂得其中的美好为好

因为神赐下金钱给这个世界，好让这些人不为欲望苟活肥己，乃要为这普世创造秩序和价值，祝福祂的国度进一步的扩展，而如此伟大的目标，非基督徒又怎能深谙这其中道理的全部呢

另外，如巴克斯特提醒的：不要选择最能赚钱或者在世上最受人尊敬的职业，而要选择你在其中能做最多好事，最能逃避试探的职业……

当越来越多基督徒带着这样的普世价值观行事，这世界才有可能走的更稳步一些，更扎实一些，入世的情况才可能更有活力一些

而我认为作者在本书Ｐ２１１所提醒的，尤其是值得今天作为团体的基督教会注意。

作者说：设法给牧师优厚的薪金，你是否担心他们会被贪婪之心控制？凡是有贪爱钱财的弱点之人，根本就不应该做牧师（提前３：３）。我们要让大家都晓得，我们对牧师十分慷慨。这是我们表示爱的一种方法，也可让牧师能够享受与人分享神恩典之喜乐，并且有能力为他们认为重要的事工奉献。

再次的说，今天的教会在对待上帝的仆人的方法是有罪的，因为他们堂而皇之认为给足了会引发他们的贪心，但让我这样说，贪心是他们面对神必要交付的帐，但作为主的教会，永不可让它劳苦耕地，却不给予它足够生活的。

记得，有一天教会必要为自己怎样供应牧者而交帐，而牧师需要为自己是否忠心要向神交帐。可问题是，现在是我们展示足够的爱向我们的传道人的时候了吗？我们是否已走在这条路上？

然后不看不知道，在今天竟仍在４.６亿人是处于严重饥饿的状况，单在印度加尔各答就有６０万人长年无家可归；并且饥荒问题越发严重，并未因为我们看到的电商崛起而饥饿、贫穷、饥荒等问题得到止息

我们便问，谁是今天起来喂养饥饿的人的供应者？

我认为作者在最后边给出的关乎世界性的饥饿、饥荒，跨国性贪婪公司等的议题，值得今天我们思想再思想，其实，它离我们并不遥远……

作为主的教会，尽管我们最主要的是敬拜，培育门徒和传福音，但当我们在有力所能及之时，我们当在这世上行出公义，因为这正是我们宣扬主福音的一个有力见证。真的，今天的教会不当忽略这世代中越来越扩大的实际问题，而这必然是教会见证福音的有力渠道之一，真的。

几个问题

关乎本书的几个问题，我想在这里不要多加赘述，因为在私下分享时都已提及，但这里只是提出来给大家去思想或去发现

我认为本书作者在其中谈及关乎对罪的治死方面是不够的，尽管作者罗列了许多真实的问题，但我的意思是，如果简朴首要的是关系到我们内里有罪欲望的问题，那么仅仅透过一些外在的策略，以及发现内心的问题等等并不能自动帮我们消除这些有罪的思念和行动的，我们需要是回到基督福音的地方，靠着那加给我们力量的，以基督十字架的死为我们向罪死的根本，努力去实践对罪的治死……在这方面，如果作者能更多的提及或深入，我认为会更好。

另外，我不认同作者在Ｐ６４中认为新约作者并没有将十一奉献作为基督徒奉献的基础的理解，我能理解作者在书中提出的很好的理解，即我们可能每月都做教会的奉献，却从未把内心贪得无厌的欲望彻底根除，因此他提出说十一奉献只是一个起步，而非终点，我们需要的是投入向主全心的爱……我能理解作者以上的表达，但我的意思是，

第一，十一奉献是新约圣经清楚的教导，主耶稣在马太福音中的教导中，并没有否定掉十一奉献的底线性事奉，而且这是有清楚的旧约圣经的依据的；但当然，

第二，新约要求的是我们全然的奉献，我们应当将身体当做活祭献给神，这当然包括我们钱包的全部，但神顾念我们，要我们作为十份中取出一份来作为我们常规的献上，并在当中的时候操练多多的献上，我们需要在当中看到这关乎奉献的全部真理，神让我们学习不仅感恩的去爱，也看到这是对神命令的底线性顺服，同时这也是操练我们对付有罪贪念的一种必要行动

这样，我认为作者在这里的表达会有误导之嫌。

最后，由于作者贵格会的背景，因此在这当中的一些问题处理会有神秘化的倾向，如Ｐ８３－８５页的部分，读者可以自行阅读以便取得理解……个人的意思是，如果作者在处理当中许多的问题时，能与教会更多的关联于一起，会更棒，比如寻求教会的指导，为教会进行的考虑等等

总体来说，如果你能有幸读到此书，相信对你还是会有诸多提醒和帮助的。愿神祝福你的阅读！

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