这是一篇为王的祷告诗篇，我们可以从四方面来看：
1、为王公义的治理祷告 1-5
这里所罗门王求神将判断的权柄和公义给他，这是非常重要的事。
实际上这里所求的不是两样，而是一样。因为判断的权柄是借着公义而彰显。
所罗门虽为王，但他知道凭着自己，没办法做出智慧的判断、公义的判决，实际上，这唯独是基于神的恩赐的
因此我们看到所罗门非常智慧的一点，就是他是将神看为王，而视自己只不过是王的仆人的
所以他不要仅凭自己的一点学识，对律法的了解，对父亲大卫的一点观察，就以为足够，就随意的作什么判断，不，他要求神将那属天的智慧，按着上帝的律法的要求，可以给出公平公正的判断
也只有按着真理做出的判断，才是大有权柄的
在这里，他恳求神，让他不管是对他自己的子民，或是对待国中的困苦人，以及穷乏之辈，或是那些欺压人的人，都能充满公义去对待
他深深认识，只有公义才是他宝座的根基，所以他决意：
- 要为当中困苦人伸冤，
- 要为当中的穷乏人做拯救，
- 要支粉碎那些欺压人的人，为那些穷困的人出头
而所有这一切的做出，不是凭自己就可以，唯独是出于对上帝的敬畏之心才能做出
他恳求神，就像日月久长一样，他的国因为敬畏神的缘故，也可以有这样公义的判断久长出现这是不是很好的祷告？
一位王，他祷告不是求富、不是求贵、不是求活的长，不是求女人，不是求王权的兴盛，他所求的，就是合神心意的公义可以通达在他的国度之中，这不正是神早就借着摩西在律法书中所吩咐的吗？
我们要为以色列能拥有这样一位王，而向神感恩同时，这也教导我们，今天我们当为教会的领袖和在上的掌权者求什么？
所求的就是赐给他们有一颗公义的心和公平来行事。
当教会领袖没有公义之时，真理就只不过成了他们达成自己目的的工具而已了，一切的准则都由他们自己做出来，而非基于圣经，这是多么可怕
而当一个执者者没有公义时，人民痛苦和糟糕的生活也就开始了
想想，当我们在当下的疫情之中时，我们要求神什么？我们要求神赐公义的心给在上掌权的，
- 叫他们可以秉公行义来对待人民，
- 使他们的统治中没有冤屈，
- 没有找不着理的现像，
- 没有欺上瞒下的情况，
- 没有隐瞒疫情真相的情景，
- 没有弱小被欺负，有钱的看不起没钱的现像
- 。。。
可，如果一个人没有被耶稣基督所拯救，首先得着了一颗敬畏上帝的心，他又怎能看重公义来行事，以此服待好平民百姓呢？
所以我们要继续呼求神，在首先赐下他们有公义之先，求神首先叫他们有机会来真正认识基督的福音；
求神赐下恩待，但我们也知道，这样至公至义的状况绝不是在如今的地上会得到实现，这只有且唯独只有在神的国里，才得以全然的实现。
2、为王国度的强盛祷告 6-17
在接下来的一大块部分，诗人为整个王所治理的国度祷告和表达祝福第6节，谈到这个国度的王是怎样以恩慈来待人的。
在这里，甘霖滋润田地，常被用来形容恩典临到人的情景而正因为如此，第7节说义人必然兴旺。
这个的反面则是，恶人要被抑制，甚至被制伏之时，公义就叫义人大大的兴盛起来诗人说，在王治理的国里，必要发生这样的状况，义人越来越兴旺，恶人要被灭没。
然后第8节谈到祂国度的辽阔情况第9-11节谈到他权柄的兴盛情况，以致敌人没法对抗，万国都要来向他俯首称臣留意
在这里第九节谈到仇敌被制伏的时候，是再次给我们看到创3章中蛇被咒诅后的情景，圣经说，他的仇敌必要舔土因此，这就更自然的将我们带回去思想，到底是哪一位“女人的后裔”治服了这些的仇敌？
这一幕终极性的为我们指向了十字架，因为那终极的天国之王基督，借着死而复活，叫撒旦吃土，当他二次来临时，这一切的一切，就都要全然被实现和看到了。
然后12-14节我们看到他对他子民的搭救，他们是穷乏的，没人帮助的，被欺压和强暴对待的，但王要救赎他们。。。
弟兄姊妹，我们在我们的王的面前，就要承认自己是穷乏、没人帮助、连自己也帮不了自己的人，是受欺压和被恶待的人。。。
当我们承认自己的生命就是这样时，基督我们的王就要来拯救我们了。特别是正当如此疫情泛滥之时，弟兄姊妹，我们要承认我们是穷乏的，是无人帮助的，是一无所有的，我们需要祂的帮助，需要祂的拯救，需要祂的保守在祂的手里，没有疫情泛滥的情况，在祂的国中，没有疫情蔓延的情景。。。
祂不仅要拯救我们的灵魂脱离罪，祂也要恩待我们，在这样疫情泛滥的死荫时。
然后这里提到，“他们的血在王的眼中看为宝贵”，这意味着在被王搭救的过程中，会出现人的性命甚至要失去的危险，人要因此而流血的危机
是的，争战从来都是要付代价的，从来没有不需要任何付代价的争战发生，在我们被救脱离罪、脱离撒旦的奴役、脱离肉体败坏的战役中，我们可能要被救而死，可能要因与王一起争战我们要死去的
但，可夸的在于，王要看我们的血为宝贵弟兄姊妹，今天我们争战还没有到流血的地步不是吗？
但如果我们为基督而争战流血，你知道没有他会不纪念的，并且他还要视为宝贵，到天堂时他要大大奖赏我们
- 我相信，那些为基督忠贞而亡的殉道士，他们就是这类人
- 我相信，那些在一生之中持续与罪争战的看似相当平凡的基督徒成员，就是这类的勇士
- 我相信，那些为上帝的国度至死尽忠、劳苦疲乏，与撒旦争战的人，就是这类的人
- 那些因着肉体情欲的剧烈，而誓死忠诚基督，不畏罪恶所动，以致死去的人，他们是要被主大大纪念的
- 谁说在这样的疫情发生之时，那些在家中仍旧禁绝食物，而为专心寻求求与神亲近的人，不是这样的人呢？
- 谁说在温州这样的疫情肆虐之时，那些仍在生命中与沉迷娱乐和终日无无所事事的卑贱试探在做斗争的人，不是这样的人呢？
记得弟兄姊妹，你现在为主而战，甚至为他流血，主要看你的血为宝贵的。
然后第15-17节，我们仿佛看到以撒为雅各的祝福的再次呈现，我们仿佛看到如伊甸园的丰盈充满这位王，我们仿佛看到亚伯拉罕之约中，那万国都必因他得福这应许的全然成就弟兄姊妹，这国度的强盛与这位王绝不能分开，而你知道这里诗人是用地上能用出来的最好的语言来表达祝福
但说回来，地上哪一位王是像这样的呢？就连正祷告着的所罗门王，后来也因拜偶像离弃神，被神管教。。。
谁才是那真正坐在大卫宝座上直到永远为王的那一位君呢？谁才是那位实现亚伯拉罕之约所说的，万国都要因他得福的那个他呢？这位王到底是谁？
当我们这样问的时候，记得新约圣经已经给了我们答案，当马太福音作为天国的王的介绍，一开始就向我们介绍出了这位王是谁，马太说：亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。（太1：1）
这是一个王的家谱，是与这一个名叫耶稣的有关，马太在说，所有在亚伯拉罕之约中的应许，所有在大卫之约里的应许，都在耶稣基督的身上，得到了完全的成就和应验了，祂就是这一位王。
感谢主，今天当我们回头再来看这诗篇之时，我们不是在看其他的，弟兄姊妹，我们在看，原来所罗门正是为耶稣在祷告呢所以这就掀起最后的祝福高潮，将我们带到18-19节
3、 为神如此的赐福赞美18-19
因着神赐下以色列这样的一位王，所以诗人说，他是独行奇事的那一位；因着神在大卫的宝座上兴起这样的一位统治者，诗人赞美神说，祂是独行奇事的那一位
是的，独行奇事的只有一位，就是过去曾如此恩待了以色列的那一位，祂的名为耶和华，唯祂的名配得称颂我们今天与他一样，所渴求的，就是祂的名被称颂，祂的荣耀充满全地。。。
实际上所罗门在说什么，他在说：耶和华就是这位王，他的王他在说，全地都当来尊崇的不是我的名，而是祂的名，祂的荣耀当盖满全地然后就以两个“诚然如此或诚心所愿”的阿们，来作为结束。感谢主！
应用：
1、永不要忘了，地上不存在这样的王，唯独耶稣才是
2、所罗门已非常伟大，但所罗门赞美、仰望这位，肯定是比他自己更加伟大，他就是耶稣
3、所罗门以主为王，今天你的生命是以谁为王？如果祂是所罗门的靠山，那么祂也可以成了我们的靠山，作我们的保障。
４、你称颂谁，谁就是你的王，你荣耀谁，谁就是你的主，今天你的王是谁？但愿我们都诚心所愿的说，主是王，祂是以死来拯救我们的王，我们要尊崇祂！赞美祂！
５、记得基督的国度永不衰败，必要大大兴盛，今天当我们因信而成了这国度的子民，我们当拥护祂为王，今天就要被祂治理，叫我们的思想、情感、意志，都被祂所掌控你的心被这位王所统治了吗？
