爱到底是什么？是占有？是控制？是勒索？还是牺牲、舍己或者成全？
C·S路易斯在《裸颜》一书中，正是对此问题做出回答：真正的爱不是占有，是成全；不是让他人都围着“我”来转，而是学会将对方全然交托给上帝。
路易斯年轻的时候读到希腊神话《变形记》或《金驴记》中“爱神丘比特与赛姬”的故事，在他心里酝酿了三十多年后，将其改编成今天我们所看到的《裸颜》。
本月当弟兄姊妹读完此书，许多人表示不甚理解，这部小说到底要讲什么？仿佛我们对C·S路易斯的这部作品，感到一种深深的距离感和茫然。但其实它的故事并不复杂，理解它也并不难。
故事由姐姐奥璐儿为第一人称进行讲述。奥璐儿外貌丑陋，却深爱自己美丽、善良的妹妹赛姬，甚至愿为她去死。后来，妹妹被献祭给神明，却奇迹般活着，并声称自己已经嫁给了一位看不见的神。
奥璐儿无法相信妹妹的话，在“爱她”的名义下，她逼迫妹妹违背神的命令，结果导致了两人分离。
此后，奥璐儿成为女王，治理国家，但始终在他的心里有对神的控诉：“神，为什么你要这样待我？”她回顾自己的一生：
- 丑陋的外貌与悲惨的童年；
- 对赛姬深厚的爱；
- 赛姬被献祭后又成为神的新妇；
- 自己逼迫赛姬违背神的命令；
- 与赛姬永远分离；
- 成为女王后却长期活在孤独与痛苦中。
在奥璐儿看来：“我今天所受的一切委屈，皆是因为神亏待我的缘故。”她认为自己是受害者，是那个被剥夺、被遗弃的人。
想想，一个人若就如此走到人生的终点，将是多么的可怜、可悲、又可恨？可是感恩上主的怜悯，到了奥璐儿晚年，她重新审视自己的一生，她开始看见自己其实是一个一直戴着面具的人。自认为自己是受害者、牺牲者、母性保护者，却不敢面对真实的自己。她这才发现：
- 一直以为自己是在“爱”，但其实她的爱常常是在“占有”；
- 一直以为自己是在“为别人好”，其实是在满足她自己的内心需要；
- 她控诉神的不公，却从来没有真正认识到自己的内心。
最终，她明白了正如本书书名的真正意义：人在拥有真正的‘脸’之前，怎么能与神相见呢？唯有真实地面对自己，才能真实地面对神！
这不正是加尔文所说的吗？一个人只有正确的认识神，才能真正的认识自己。
所以，爱到底是什么？
奥璐儿以为自己这样待妹妹，就是在向她表达真正的爱，她却没有看到，当爱变为占有、变为控制、变为勒索之时，爱并非爱。
奥璐儿这样对妹妹说：“爱有时必须不怕让对方痛苦。今天，我必须再一次让你痛苦。赛姬啊！你还只是个孩子，不能自己爱怎么做，就怎样做。你要让我管你，引导你。”P155
奥璐儿仿佛在说：你不能离开我……你的幸福必须要有我的参与才行……若你爱我，你就必须照着我说的去做。
看起来她说的都对，却是一种令赛姬想逃离、会窒息的爱。
想想，有多少时候，我们对自己的配偶，对自己的孩子，不就是以这样的爱为出发的吗？
我们以为在爱他们，却让他们想逃离我们；我们觉得还有谁会像我这样的爱你？哪知道，他们的心声却在说，”我宁愿不要你这样的爱……“
霎时间，我们一头迷雾，感觉心被闪电强劈了一样：啊？付出了爱，结果对方竟不领会自己的爱……感觉自己好冤。我们却一点看不到自己的爱，其实是一种偶像般控制的爱、要去占有有的爱，这样的爱并非真正的爱。
反观书中奥璐儿的老师狐，是理性、克制的爱奥璐儿。
他给予奥璐儿从未有过的尊严。尤其在暴虐的父王眼中，奥璐儿被认为只是一个丑陋、毫无价值的女儿。然而狐却对她说：她有智慧，有学习的能力。他认真教导奥璐儿：阅读诗歌、学习哲学、学习治理、思考什么是善。对一个从未被父亲肯定过的女孩来说，狐是第一个真正“看见她”的人。
不只是这样，狐也忠心的陪伴奥璐儿成长，即使后来奥璐儿成为女王，狐狸依旧的陪在她身边。他年老体衰，却依然安慰她、劝导她、分享她的忧伤。因此奥璐儿说：“狐和赛姬是我生命中最重要的人。”
然而虽是这样，狐的爱仍有不足，因为他最多只能把人带进“理性”，却不能把人带进“上帝”的里面。
但赛姬的爱却与奥璐儿和狐完全不同。赛姬愿意顺服真理，即使在姐姐奥璐儿如此反对的情况下，她仍顺服神；并且，她愿意为了忠于神，甘愿失去姐姐；即便姐姐伤害她，她却仍旧怜悯姐姐奥璐儿。
因此，我们看到一种“纵你虐我千百遍，我仍待你像初恋”的爱。即便我因你的占有、控制变得遍体鳞伤，我却依旧爱你，定意爱你。
这不是让我们看到犹如十字架那儿的爱吗？主说：父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不知道……
纵使我们不住得罪祂、敌挡祂，祂却仍爱我们到底，为爱我们，祂去到为我们死的地步。
并且，祂爱我们，给我们自由、空间，祂不是控制我们、占有我们，让我们窒息、捆绑，而是给我们在自由中做抉择，在空间里有发挥。祂感动我们，使我们从心里由衷地愿意追随祂！
回到本书的一些背景，会让我们对C·S路易斯在怎样的状况下创作此书有帮助。要知道，
《裸颜》是C·S路易斯生前最后一部虚构类长篇小说（1956年出版），也是被他自己称为最喜爱的一本书。据说，他表示这是他自己觉得迄今为止写得最好的一本书。
为什么他会说这是他迄今为止写的最好的一本书？
或许由于与妻子乔伊结婚，他与妻子有非常多信仰、苦难、爱等方面的探讨，他从中对自己有许多的省视，并且作为他生前最后一部长篇小说，他将过去自己对爱的理解与认识，揉和在这部小说中呈现，有至关重要的原因。
尤其在1950年，他经历了妻子乔伊的病痛与死亡，这段经历后来也被记录在他的另一部书《卿卿如晤》中。
在丧妻的悲伤中，他实在更深的挣扎：到底爱是什么？爱是占有，是控制，是勒索，还是牺牲、舍己、是成全？实在他一开始有许多不理解，比如神为什么允许将他的至爱带走？爱他，难道不能将乔伊一直的留给她？至少不这么早带她离开他吗？让他失去至爱，这怎又是在爱他？
直到他脱下生命中的面纱，不再以自己为焦点看神，而是放下自己的面具，让自己以裸脸面对神，他这才真实洞见自己过去完全错了，要做大调整的不是神，而是他自己。
因此，在一个层面来说，《裸颜》是C·S路易斯对自己生命反思的一部《忏悔录》，他犹如书中奥璐儿一样，无法接受神带走她所爱的“赛姬”（乔伊）。所以他作为一个在痛苦中控诉神的人，如奥璐儿在书中作控诉一样，路易斯也表达自己内心的悲伤、表达不解。
然而，感恩的是，正像奥璐儿没有一直停留在控诉中，而是经历了从天而来生命的觉醒，路易斯的生命也走向越发的信靠。他彻底明白：
神并不要求我们戴着属灵的面具来到祂面前，而是邀请我们带着破碎、嫉妒、自私和羞愧，坦然来到十架前。因为在那里，我们看见那位真正的无罪者，为我们成为罪；那位真正会爱的新郎，为不会爱的罪人的我们舍了祂自己。
这不正是为什么奥璐儿会看到两个赛姬的原因吗？
那个作为妹妹的赛姬，带她看到她生命的破碎；但又在那个美善的赛姬那里，看到自己如何因救主，成为像另一个赛姬的样子的人。一个赛姬，照出了我现在的模样；另一个赛姬，照出了神要把我塑造成的模样。
我认为这一点，正是我们在读《裸颜》时，绝不可忽略掉的。
所以，整本书读完，我们仿佛从书中看到了好几本书的影子，就如：
看到《约伯记》，奥璐儿如约伯一样表达不解、表达控诉。但最终，她如约伯谦卑的被我们看到：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（伯42:5-6）
看到《雅歌》，雅歌说：不要惊动爱情，等他自发。表明，爱从来不是占有，爱是给予自由，爱是经的起等候，爱绝非拔苗助长，乃是学会了交托。当奥璐儿明白过了，卸下自己的面具，裸脸见神，她不正是晓得了雅歌所说的这一要点吗？
同时，我们看到《忏悔录》，正如奥古斯丁以这本书表明自己如何归到上主脚前一样，路易斯以《裸颜》表明除非自己敢于裸颜，否则我们无法面见神和面对自己。
生命成长，会走过许多的片段，有些片段欢笑，有些片段痛苦且艰难，但所有的经历都叫我们更多学下放下自己的面具，以真实模样来到主前，祂懂真实的我们是怎样，祂也必以爱来缠裹我们所有的裸露、最深的软弱。
终了，我们会知道，惟当我们真实以赤裸的样子面见神时，我们才能得着一个真实的自己。
看完本书，便叫我们思想：
1、我的心是否真实向神敞开？坦诚自己所有的一切？
罪人总是擅于伪装自己，但恩·典教导我们可以摘下所有的面具，坦然面见乐为我们死的主，在祂里边，祂可以饶恕我们一切的过犯和罪恶。
因此，我们在圣言中看过许多诗人的哀歌，看到他们向他的主全然的剖开了自己的心，不怕他人笑话，不在意他人会怎么看他们，他们仅在意，上主会怎么看他、爱他、并为他付上怎样的代价。
2、省视我的心是否对人有“过份”、“偶像般控制、占有”的爱？
以爱的名义，我们是否正控制我们的配偶？正占有我们的儿女？实际上我们并不是真的在爱他们，我们其实在爱自己，有时候我们自己也知道，但仿佛我们根本做不到不继续这样做！
要小心，这是操控，这是罪，这并非真爱！
因为真爱会给人有自由，有空间，有成全……
为此，让我们来到恩主面前，降服己心，求祂给我们一颗如十架上祂的模样，有爱，便以牺牲去迎对；真爱，便以舍己去表明。
3、作为牧者，我们牧养中最当去向的什么？不是让一个人终于可以面对自己，不是让一个终于可以面对过去或未来，不，我们牧养的目标乃在于，一个人终于可以赤裸的面对神了……
正如《裸颜》一书中非常重要的话说的：“在我们有脸面以前，我们怎能与神面对面呢？”
靠赖上主的恩，现在，我们可以与祂面对面。
记得，让我们“两手空空到主前，所有全赖祂恩·典”，前行我们的人生……
欢迎点击阅读上一篇：
- 地狱之外皆恩·典……
- 教养孩子需要专注于“改变生命改变心！”
- 微小的放纵，就是大祸患临到的水闸开启。
- 不要怕，只要信！
- 孩子做什么，取决于他们的心敬拜什么！
- 属灵品格的缺失，才是我们教养孩子生命中的大问题！
- 愚蒙迷住孩童的心，唯主大恩可救他们脱离……
- 读 Wayne A. Mack《合乎圣言的愤怒与压力管理》
