引言:
某天下午,一弟兄带其母亲和妹妹从外头回家,因为回家的村路有许多巷子,巷子里又有好多个弯,弟兄平常都开这条路,显然已经驾轻就熟,捌过第一个弯,第二个弯,没有按喇叭,家很快就到了,正当他娴熟的捌过第三个弯时,一个大约3岁小孩突然窜出来,到路上玩球。
当时车捌的太快,当弟兄回过神来要刹车,从车窗看出来,孩子已经不见了,且没有半点声响,他的妹妹呆坐在副驾驶上,心想这回肯定要出大事了,等她急忙下了车,找到孩子的位置找那孩子,发现轮子离孩子的脚只有一手之隔。孩子愣愣的坐在那里,也没有哭,显然也是被吓呆了。。。我们常常也会经历这类的事,其实这是神特别的护理!
目的:
因着认识神圣洁、智慧、大能的护理,而学会向他交托艰难,心生感恩。
问:上帝的护理之工是什么?
答:上帝的护理之工乃是:他极其圣洁地、智慧地、有权能地,继续保守,并统管他所创造的万有及其一切行动。
(复习要理问答及前半部分内容)
一、上帝护理的意思
二、上帝护理的实质
三、上帝护理的特性
四、上帝护理的特别对像
五、上帝护理的工具
当上帝在保守和统管万有进行他护理之工的时候,他通常是使用途径或工具的。(何2:21-22)
A 徒27:31得救要等在船上
B 赛55:10-11人有粮——是借着种子有效力——是借地土被滋润——是借着雨雪从天降。
探讨:途径或工具对上帝进行护理之工来说是必须的吗?为什么?
回答很显然,不是必须的,换句话说,神在护理之工中通常是使用途径的,但,神并不需要途径。正如我们的1689公认信条所说:
“上帝在他通常的护理中使用各种工具,但他也可自由而行,随己意不用工具(何1:7);超乎工具(罗4:19-21);反乎工具(王下6:6;但3:27;王下20:10-11;出3:2-3)。”
因此,上帝可以自由的行事,也可以借着一些条件的出现才使这事发生,总归这一切都必然按着神所设定的发生。

应用:
1、不是运气、机会、巧合或倒霉,而是神完全的控制和命定。
2、不要发怨言,因一切都在他掌控中。了解这点就脱离忧愁和使人瘫痪的宿命论思想。
3、不要自以为是,仍当努力预备途径或工具,因为神已定规借人的话、祷告和行动等成就他旨意,因此圣经也说,要打胜仗就当预备谋略。
六、上帝护理的困扰
1、上帝护理与人随意犯罪的关系?
前面我们提到说,上帝总是对他自己的百姓进行特别的护理,特别是他引人重生这点上就证明了。
探讨:有些人说,既然神对我特别护理,我就可以为所欲为、随意犯罪了?对这种观点,你怎么看?
别以为神对你特别慈爱恩典的护理,是为了支持你给你犯更多罪的机会。神对他儿女特别的护理是为了,叫人更敬虔活在他面前来荣耀他。
并且,凡从神生的,就不习惯性的、喜欢持续性的去犯罪(约一3:9),你为什么会说自己是蒙神特别护理的儿女,竟又喜欢这样持续性的、为所欲为随意性的去犯罪呢?
只有一个理由,就是可能从一开始你根本就不是从神而生的,你不是神的儿女,所以罪仍是你的王,所以你的生活、一切的行事都仍旧受着罪恶的奴役,你是这样吗?
要注意,上帝的公义从来就不向那些故意得罪他的人手软,那些不信的、故意犯罪得罪他\总不悔改的人,神就以他的公义报应他,正如我们的公认信条所说的:
“上帝是公义的审判者,对那些不虔不义的人,他因他们过去所犯的罪而使他们眼瞎心硬,不仅不施恩给他们,使他们的悟性由此得蒙光照,从而使他们的心软化;而且有时他也收回他们已得的恩赐,并任凭他们遭遇各样他们的败坏用于犯罪的事;同时,把他们交付于他们自己的私欲、世界的引诱和撒旦的权势;因此,甚至那些上帝用以使别人心里软化的工具,在他们身上反倒使他们刚硬自己。”(代下2:15-16;徒28:26-27)
然而神向那些暂时陷入犯罪或软弱中的他的儿女,显出格外的恩慈、良善,这并不是说,信徒从来不需受苦;也不是说,神总是立即惩罚每一个罪。若是那样,谁能站立呢?因为诗130:3“主若纠察罪孽,谁能站的住呢,但在你有赦免之恩,要叫人敬畏你!”
所以这意思反而是说,如果神的儿女犯罪,神会使他的儿女接受管教而受苦,藉着这种护理,
“神叫他们因过去的罪恶而受到责罚。。。好使他们谦卑下来;另外,也是为了要使他们更加与他亲近,常常依靠他来扶持,并且更加警醒地防备将来一切犯罪的机会。。。”(林后12:7-9;诗73;可14:66-72;约21:15-17)
应用:
所以,不要希望借着犯罪,叫神的恩典显多,这是上帝所极为憎恶的。换个意思说,你对罪的态度如何,显明了你是否真一名基督徒。
2、上帝护理与罪本身的关系?
到这里,有一个问题不得不引起我们的关注,有人说,既然神是护理万有及创造的一切,那么为什么罪恶还会发生呢?有没有可能是神故意创造了罪,以达成他自己善的目的呢?或者罪是否可能导致上帝措手不及呢?到底全能上帝的护理之工与罪之间有着怎样的关系?
探讨:你认为,罪与上帝的护理有怎么样的关系?
首先我们很肯定的说,上帝的护理之工与罪之间的关系,是一种奥秘来着,我们不晓得上帝的护理对罪具体到底是如何运作的。
然而虽是如此,圣经仍很清晰的给我们在罪与他的护理之间,做出两方面的分辨:
1)上帝完全支配罪。
A他确实许可罪的发生。
包括人类第一次的堕落,以及天使和人的其它所有罪恶。(徒2:23;4:27-28;撒下16:10;代上10:4,13-14;王上22:22-23)
B他也限制和约束人的犯罪。
“人的忿怒要成全你的荣美,人的余怒,你要禁止。”(诗76:10)
“因你向我发烈怒,又因你狂傲的话达到我耳中,我就要用钩子钩上你的鼻子,把嚼环放在你嘴里,使你从你来的路转回去。”(王下19:28)
C并且,上帝引导、安排人的犯罪,达成他自己美善的目的,不管人自身的本意到底如何。(赛10:5-7,12;创50:20)
2)上帝绝不是罪恶的创始者或赞同者。
上帝是完全控制恶人的罪,却从不被它污染,罪完全是从罪人身上发出的,神绝不赞同罪,也绝不参与罪。神是揭露罪,警告人不要犯罪的。(雅1:13-14,17;约一2:16;诗50:21)
应用:
A没有与上帝势均力敌的另一位神,罪完全是在上帝的支配之中 。
B绝不要以为上帝是罪的源头,而向他抱怨,反而犯罪的是我们自己,因此要谦卑自省。
3、上帝护理与苦难的关系?
探讨:基督徒遭受患难、艰难会不会是神在与他开玩笑,或者是对他的一种故意捉弄呢?如果神特别在护理他们,为什么他们还遭遇那些突如其来的患难和不幸呢?
答:神的话宣告,无论圣徒的境遇如何,神总不离开他们,也不抛弃他们(来13:5);即使他们身陷困境,他也必与他们同在(诗91:15)。他既然爱世间属自己的人,就爱他们到底(约13:1)。
但同时,圣经也承认患难是与人有益(罗8:28),就连“孟子”也承认,患难确能造作一个人,他说:“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,故动心忍性,增益其所不能也。”
神透过患难,叫我们经历他的同在(诗23:4),领会他的安慰,显明他的同在何等亲近与真实(林后1:4-7),
注意,神在他一切所行的事上无不慈爱、充满圣洁,诗145:17 耶和华在他一切所行的,无不公义。在他一切所做的,都有慈爱。
因此,他绝不会有我们想他的,“上帝与我开玩笑”或“捉弄我”之嫌,神是何等良善,诗25:8神是何等良善正直,所以他必指示罪人走正路。
他绝不与任何一个他的儿女开玩笑,或心中充满恶意要整治整治他的子民,从来不会。他叫患难临到他子民的意义只为叫我们知道,
第一,我们自己原是何等败坏的罪人,直到如今,仍有许多残余的败坏在影响着我们,因此透过所经历的愁苦,不仅认识到罪,也让我们务必要治死身上的罪恶;
第二,叫我们透过这些,唯独依靠上帝而得生,唯神才是依靠。
第三,使我们透过责罚,让我们变得谦卑,很多的人刚硬到一个程度,不临到这些就不愿谦卑下来,神真的很知道以什么方式对待我们。
人在经历患难时总是愁苦,所以很多人说,“我再也受不了了”,但神应许必不将过重的重担给我们,必会为我们开一条出路。
林前10:13“你们所遇见的试探,无非是人所能受的。神是信实的,必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受得住。”
应用:
更新我们对目前我们所受艰难和患难的看法,不要让那些邪恶的看法一直长久的抓住我们。
提问:一个真基督徒犯罪,会不会临到神的咒诅?
答案是不会,在基督里的人,神是以父亲对儿女的方式面对,他们的咒诅,基督已为他们完全承担;
而基督之外的人,仍活在神震怒之下。神怎么样对他们呢?不向他们施恩典;他把给他们的恩赐(牧者的教导)收回;把他们交付于他们自己的私欲。

应用:
所以,也许我们当中的一些人正经历着一些很难很难的处境,也许祷告了很久,这个试炼仍然没有离开你,仍然让你感觉重重的压制着你,你可能也曾这样想,“上帝啊,你为什么要与我开这种玩笑?”“上帝啊,你为什么要如此捉弄与我?所有人都是幸运的,为什么唯独叫我这么不幸?为什么”,
DXZM,因着天父上帝是何其的良善和信实慈爱,使我们更新这种看法,悔改自己的这种看法,作为父亲,他绝不会去故意捉弄他的儿女;作为一位有爱的父亲,他绝不会开他儿女的玩笑,你碰到的一切艰难,是有目的和原因的,上帝要借此得着荣耀,叫我们得着成长,虽然过程很艰难,但这是真的,让我们能谦卑和理解。
(再次复习)
探讨:
1、 背诵上帝的护理之工是什么?
2、 是否曾有某个时候,某件事的发生,让你觉得上帝在开你玩笑或故意的捉弄你呢?现在你怎么看?
3、 回顾最近几周里,你发觉天父上帝在哪些事上具体的护理了你?请分享,并在祷告中向他感恩
(本文作者为改革宗浸信会恩约教会的牧师)
			


						
						
						
						
						
