目的：
因认识到始祖犯罪违背神命令的严重性，就激励我们更亲近基督，过圣洁生活！
经文：
创3：6－8；约一3：4；罗3：23
第十三问：我们的始祖守住起初受造的状况了吗？
答：我们的始祖在当初意志自由的状况中，因犯罪干犯上帝，便从起初受造的状况中堕落了
第十四问：什么是罪？
答：罪就是不遵行或违背上帝的律法
第十五问：是什么罪使我们的始祖从原来受造的状况中堕落的？
答：是吃禁果之罪使我们的始祖从原来受造的状况中堕落的。
一、第13问
探讨：什么是意志的自由？是人想做什么就做什么吗？你怎么看？
从圣经看，人是上帝照着自己的形像造的，这样，神就赋予了人在意志方面可以按照某种方式来行事的能力，因为意志就是人构成的一部分，是人本性一种与生俱来的选择能力。
当我们把“自由”跟“意志”合在一起，我们要说的是，
首先“自由”是对人意志的一个总体陈述，也就是说人的意志是有自由的；并没有人强迫他们必须得这么做。
而谈到“意志”，是表明它本身就含有的一种选择能力，指的是它做出选择，能往不同方向去抉择的能力。
因此，文森特这样定义“意志的自由”，他认为意志的自由就是，意志自身所具有的选择和拒绝、去做或不做、做这或做那的自由。
有人可能很快会认为，自由嘛就是想做什么就做什么，但从圣经来看并不是这样。圣经告诉我们，人所拥有的自由并不是终极性或无限的，反而它是在上帝主权的控制之下；
换句话说，人所拥有的自由，并不是一种绝对性的自由；反而他所拥有的是一种相对性的自由。即使人是处在无罪的状态中，也是如此。如：不可吃分别善恶树上的果子的命令，就像是上帝在园中划了一个小圈圈，
这是对人忠心、顺服的考验，人绝非被强迫，人在园中有选择的自由，但这一切却都总是在神所设立的范围内。
也许有人会觉得，这样人就是没有真自由的，因为看起来，如果神有主权，定准了一切事情的发生，这样人无论怎么选都是在他的掌控之中。但请注意，
上帝的自由（上帝主权、命定的旨意）与人的自由并不冲突。相反，因为我们的意志是按照上帝至高旨意的自由为样式，由上帝所造，所以我们从他而出的意志才是自由的，
换句话说，我们人的自由是扎根在上帝自己主权的自由当中的。因此，当你说我要做这个或做那个的时候，要晓得我们的自由选择与行动，必须要符合上帝显明的、诫命性的旨意，即圣经，不然就甚是危机。
例：我不可因为自己有自由就随意打人。
虽然我有这个自由，但我的自由是从神而来的，因此我的自由是必须与上帝圣经的教导一致，否则我的自由不是自由，而是放纵。
应用：
１、晓得你有自由行事。
信仰上你可以选择爱神或继续敷衍了事生活；生活上继续落在明知的淫秽罪中或靠着基督脱离这罪，与罪一刀两断；继续在公司或部门中随伙装假，回头再悔改，改了再犯，或者远离邪恶，说罪说不；可以继续抱怨的生活，与神对抗，或者悔改己罪，对神的眼光看待自己。。。你都有自由，但别忘记第二方面。
２、晓得你自由的行事必要受到审判，并为之付出代价。
传１１：９“少年人哪，你在幼年时当快乐，在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的，却要知道，为这一切的事，神必审问你。”
人的自由不是没有一个标准的，神不是把人造起来给予一种为所欲为的自由的，反而神赐下的自由是有标准、有规范的，就是他自己的话圣经，有一天判断我们是与非的就是他自己的话。
注意，不要待到你要为之付出代价时才后悔，那时已经晚了，从现在就开始遵行神显明的、诫命性的旨意。
很快认识一下我们意志的４个不同状况，提问：有谁知道人意志的四种不同状况？
Ａ 堕落前：可以犯罪，也可以不犯罪。
是道德中立的状况。虽然他的意志自然的倾向和性情是向善的，但因这倾向和性情也是可变的，就是通过诱惑可能改变，从而向恶。
所以，我们的始祖就从起初所处天真的状态中，通过犯罪干犯了上帝的命令，就堕落了。
“我所找到的只有一件，就是上帝造人原是正直，但他们寻出许多巧计。”（传7：29）
神没将人造为一机器人
Ｂ 堕落后：不得不犯罪。
落在罪中，天秤称完全倾向邪恶，完全以自我为中心，不会想到任何一点要讨神喜悦的事。
这也是自由的状况，只是自由的去犯罪。魔鬼的意志就是惟独向罪。
Ｃ 救赎后：可以不犯罪，但还是会犯罪。
因为救赎使他们恢复了上帝的形像；圣灵在他里的心中使用恩典动工，叫他们喜爱神，乐意行讨神喜悦的事，然而因着人有残余的败坏，有时他们的意志也倾向于罪。
所以在成圣道路中直到死时，基督徒总是在圣洁与罪恶的张力中挣扎，人也只有顺从圣灵才能得着真正的平安。
Ｄ 成全后：再也不犯罪。
灵魂与身体分开死时，人被成全得以完全成圣。他的意志不再有罪恶、败坏残余的影响，而是得着在善方面完全的自由。上帝、蒙拣选的天使的意志就是这样。
应用：
我们再也没可能继续处在亚当堕落前的意志状况，因为那是一次性不可重复的。
当认识到我们的意志是全然的败落，我们不可能有一点讨神的喜悦，就激励我们投靠和亲近基督，因为只有基督，才叫我们得享真自由，不再继续作罪和撒旦的奴役。
所以对非信徒说，必须要信耶稣，才得脱离罪。对信徒说，即使成为信徒，叫我们晓得一步都不得离开基督，唯靠基督，才能胜过罪。
起初的人是如何一步一步堕落的？
人就在当初意志自由的状况中，因着：
Ａ 外因魔鬼的诱惑
魔鬼藉着蛇身向人说话，使人对神本身产生质疑，以为神是说谎者，只为了自己的好处而限制人的。林后11：3；
Ｂ 因着自己肉体的欲望
觉得禁果好吃，不然为什么神唯独不让我们吃这棵树上的果子呢？他爱自己的妻子过于爱神，就这样殉情而死，这表明他对自己得罪神的选择是清楚无比的；
Ｃ 因着今生的骄傲
她被告知，吃了它，就能变得有智慧，像上帝那样；
这种贪欲同时也是天使曾经堕落的原因；今天许多人也是这样想，以为自己可以做到一切，将自己绝对化，就犯罪违背了神的律法，从起初受造的状况中堕落了。
仍旧期望能逃避上帝所威胁的死亡的惩罚，根本不愿意在神面前承担责任，寻求饶恕，而只是一味的推卸，这种逃避意味着他们已经完全落入意志在罪恶的辖制之中。
应用：
很多人犯罪将主因归给他人，从不在自己身上找问题，我们总觉得这责任是别人的，不是我的，所以总指责他人的不对。
如考试不好是因为老师教不好或某同学打扰所致、关系出现危机时是某其他原因等，拿俄米将原因归给耶和华，得1：21。
这是证明堕落之人真实堕落的事实，亚当一犯罪就立刻实施推卸责任的做法，今天我们是否也是这样呢？
也让我们看到，犯罪的因是我们本身，认识到这一点的事实，我们才会晓得自己是多么的需要基督，从而越发谦卑的承认自己的软弱，祈求神对我们的帮助。
二、第14问
第十四问要理问答，罪就是不遵行或违背上帝的律法。这律法指的就是上帝的诫命，它是上帝为所有的人制定的顺服的标准。
在人没有还没有堕落的时候，上帝的律法就写在人的心上；但当人类堕落之后，这律法在很大程度上变得模糊不清了，于是神在真理的圣经中，再次把他的律法伟大的事情写给我们。
这样，上帝作为创造者、至高的君王和赐律法者，人都是他的受造物、臣民，因此人就应当按他的律法生活和行事。
有人认为这样定义罪不好，他们说，
探讨：有人说，罪是故意触犯已知的上帝律法；也有人说，罪是一种错误，对这两观点你怎么看？
第一种说法是约翰卫斯理对罪的定义，在他看来似乎在说，如果不是故意，或者只是触犯了自己不知道的神的律法，那么就不是罪，这很显然不合乎圣经。
同样，罪也不只是一种错误，罪的邪恶不只是错误这么简单，它的本质是一种对上帝本身的抵挡反叛，因此当亚当吃禁果违背上帝的吩咐时，实际就是对上帝本身的一种反抗。
然而我们见到，人总是不愿降服于圣经的定义，而总是依照自己的方法，将神定义的标准大大降低或者大大受限，以致于到了可能罪都不是罪的地步。很多人接受心理学的定义，认为我只是有自卑的问题，不，你是骄傲透顶。
我们简单对在圣经中上帝的律法做下解释。它指三种：民事律、礼仪律和道德律（十诫）。
- 其中民事律是对道德律具体的应用，主要是针对以色列这国家的，随着属灵以色列（教会）的取代，民事律因基督的工作就被成全了。
- 礼仪律也只是在耶稣第一次来之前一时有效，因着耶稣已经成全此律，就废除了礼仪律；
- 道德律是上帝亲自写在两块石版上的，它是在所有时代和世界的各个时期人都当顺服的、永久标准。这样，律法具有显明人心中罪的功能。约一3：4 “凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。”
当上帝命令人要去做，人却不去做；上帝禁止人不要去做，人却偏去做。这就是对他律法的违背。
应用：
A不要让文化、感觉等来定义什么是罪，而必须依照圣经神的话来定义罪是什么？
B不要为罪有任何开脱，要认罪，而非遮蔽罪
我们经常会这样表达，“我绝不是一个说谎的人，但在这样的场合，撒个小谎蒙混一下在所难免了”；“是的，自夸不对，但对于所面对的这些人，在那个节骨眼上，我们还是要这样炫着说一下话的，免得他们看扁我。。。”
我们并不觉得所有的罪都是那样令神忧伤的，或者说，我们根本忘却了，其实，神对罪极其的严肃认真的。我们绝不可减轻罪的严重性。这么罪就仍是逃避罪，我们当做的是向神承认自己的罪。
清教徒的传道人——“连我们悔改的眼泪都需要羔羊基督宝血的洁净。”
三、第15问
第１５问说，是什么罪使我们的始祖从原来受造的状况中堕落的？回答就是吃禁果之罪（创3：6）。
这并非由于禁果里头有什么毒素，而是上帝在这棵树上附上了自己禁止性的命令。因此当人确实的违背这条命令时，就犯了得罪上帝的罪。
我们可以看到，始祖吃禁果之罪的里头都包含了哪些的恶：
A 反抗上帝
B 叛逆——他们竟与上帝的仇敌撒但，同谋一气背叛上帝。
C 野心——妄图像上帝一样。
D 放纵——沉溺于自己的口腹之欲，放纵地贪图禁果，任由私欲侵犯他们的生命，于此之后他们爱上了这种为己的私欲。
E 对上帝不感恩——上帝让他们吃园中所有树上的果子，只是分别善恶树上的果子除外，他们似乎表现的唯独对“除外”的这一命令不满意。
F 不信——不信神所发出的死亡威胁，上帝说“你吃的日子必定死”，却信魔鬼所说的“不一定”。
G 谋杀——他们犯罪时死亡降到他们自己身上，也临到他们所有的子孙后代。
这些罪，还有其它许多罪，都包含在我们始祖吃禁果的罪之中；这确实使我们始祖吃禁果之罪在上帝的眼中极其严重。
应用：
１、我们的自由意志当学习服从于上帝显明的律法
２、 不要以为罪不是罪
３、 以为只是亚当吃禁果，与己无关；实际上，我们亲自参与了这项罪，所以我们必须寻求另一位亚当作为我们义的代表，信靠他而活。
（本文作者为改革宗浸信会恩约教会牧师）
